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第三章 古代的开化（第4页）

《说文》桑字作

继颛顼之后的是尧，继尧之后的是舜，继舜之后的是禹。

尧、舜、禹的相继，据儒家的传说，是纯出于公心的，即所谓“禅让”

，亦谓之“官天下”

。

但《庄子·盗跖篇》有尧杀长子之说，《吕览·去私》《求人》两篇，都说尧有十子，而《孟子·万章上篇》和《淮南子·泰族训》，都说尧只有九子，很像尧的大子是被杀的（俞正燮即因此疑之，见所著《癸巳类稿·奡证》）。

后来《竹书纪年》又有舜囚尧，并偃塞丹朱，使不与尧相见之说。

刘知几因之作《疑古篇》，把尧、舜、禹的相继，看作和后世的篡夺一样。

其实都不是真相。

古代君位与王位不同。

尧、舜、禹的相继，乃王位而非君位，这正和蒙古自成吉思汗以后的汗位一样。

成吉思汗以后的大汗，也还是出于公举的（详见第二十七章）。

前一个王老了，要指定一人替代，正可见得此时各部族之间，已有较密切的关系，所以共主之位，不容空缺。

自夏以后，变为父子相传，古人谓之“家天下”

，又可见得被举为王的一个部族，渐次强盛，可以久居王位了。

尧、舜、禹之间，似乎还有一件大事，那便是汉族的开始西迁。

古书中屡次说颛顼、帝喾、尧、舜、禹和共工、三苗的争斗（《淮南子·天文训》《兵略训》都说：共工与颛顼争。

《原道训》说：共工与帝喾争。

《周书·史记篇》说：共工亡于唐氏。

《书经·尧典》说：舜流共工于幽州。

《荀子·议兵篇》说：禹伐共工。

《书经·尧典》又说：舜迁三苗于三危。

《甫刑》说：皇帝遏绝苗民，无世在下。

皇帝，《疏》引郑注以为颛顼，与《国语》《楚语》相合。

而《战国·魏策》，《墨子》的《兼爱》《非攻》，《韩非子》的《五蠹》，亦均载禹征三苗之事）。

共工、三苗都是姜姓之国，似乎姬、姜之争，历世不绝，而结果是姬姓胜利的。

我的看法，却不是如此。

《国语·周语》说：“共工欲壅防百川，堕高堙卑，鲧称遂共工之过，禹乃高高下下，疏川导滞。”

似乎共工和鲧，治水都是失败的，至禹乃一变其法。

然《礼记·祭法篇》说“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州”

，则共工氏治水之功，实与禹不相上下。

后人说禹治水的功绩，和唐、虞、夏间的疆域，大抵根据《书经》中的《禹贡》，其实此篇所载，必非禹时实事。

《书经》的《皋陶谟》载禹自述治水之功道：“予决九川，距四海，浚畎浍距川。”

九川特极言其多。

四海的海字，乃晦暗之义。

古代交通不便，又各部族之间，多互相敌视，本部族以外的情形，就茫昧不明，所以夷、蛮、戎、狄，谓之四海（见《尔雅·释地》，中国西北两面均无海，而古称四海者以此）。