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“中国文化常识(.shg.tw)”
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第十七章学术学术思想,是一个民族的灵魂。
看似虚悬无薄,实则前进的方向全是受其指导。
中国是一个学术发达的国家。
几千年来,学术分门别类,各致其精。
如欲详述之,将数十百万言而不能尽。
现在所讲的,只是思想转变的大略,及其和整个文化的关系。
依此讲,则中国的学术思想,可分为三大时期:
(一)自上古至汉魏之际。
(二)自佛学输入至亡清。
其中又分为(甲)佛学时期,(乙)理学时期。
(三)自西学输入以后。
现在研究先秦诸子的人,大都偏重于其哲学方面。
这个实在是错误的。
先秦诸子的学术,有两个来源:其(一)从古代的宗教哲学中,蜕化而出;其(二)从各个专门的官守中,孕育而成。
前者偏重玄学方面,后者偏重政治社会方面。
《汉书·艺文志》说诸子之学,其原皆出于王官。
《淮南要略》说诸子之学,皆出于救时之弊。
一个说其因,一个说其缘,都不及古代的哲学。
尤可见先秦诸子之学,实以政治社会方面为重,玄学方面为轻。
此意,近人中能见得的,只有章炳麟氏。
从古代宗教中蜕化而出的哲学思想,大致是如此的:(一)因人有男女,鸟有雌雄,兽有牝牡,自然界又有天地日月等现象,而成立阴阳的概念。
(二)古代的工业,或者是分作水、火、木、金、土五类的。
实际的生活影响于哲学思想,遂分物质为五行。
(三)思想进步,觉得五行之说,不甚合理,乃认万物的原质为一个,而名之曰气。
(四)至此,遂并觉阴阳两力,还不是宇宙的根源(因为最后的总是唯一的,也只有唯一的能算最后的)。
乃再成立一个唯一的概念,是即所谓太极。
(五)又知质与力并非两物,于是所谓有无,只是隐显。
(六)隐显由于变动,而宇宙的根源,遂成为一种动力。
(七)这种动力,是颇为机械的。
一发动之后,其方向即不易改变。
所以有谨小、慎始诸义。
(八)自然之力,是极其伟大的。
只有随顺,不能抵抗。
所以要法自然,所以贵因。
(九)此种动力,其方向是循环的。
所以有祸福倚伏之义,所以贵知白守黑,知雄守雌。
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