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第13章（第2页）

因此，唐、宋时代几位大师们，喜欢手持禅杖，作为领众的威信象征，在必要时，也可用它作夏楚的用途，等于四五十年前的学校老师们，还有手拿&ldo;戒方&rdo;的风气。

其实，禅师们的棒，不是用来时常打人的，只在研讨问题的时候，有时轻轻表示一番，作为赏罚的象征，后世的宗门，以及学禅的人，若是在老师那里碰了钉子，受了批驳，都叫它做&ldo;吃棒&rdo;，我们现代人所说的碰钉子，难道真有一枚钉子给你碰吗?所谓&ldo;喝&rdo;，便是大声的一叱，表示实罚的意思，和&ldo;棒&rdo;的作用是一样的。

禅宗的&ldo;棒喝&rdo;，是由于德山宣鉴禅师喜欢用&ldo;棒&rdo;，临济义玄禅师喜欢用&ldo;喝&rdo;，因此后世禅宗便有&ldo;德山棒，临济喝，云门饼，赵州茶&ldo;风雅典故的流传了。

总之，棒喝是教授法的运用，包括有赏，有罚，乃至不赏不罚，轻松的一棒，后来宗门，已有其名而无其实，我所见前辈的宗师们，有时认为你知见有错，但只对你一笑，不加可否，或者，便闻目跃坐，默默不答，这就是棒喝的遗风，过去我们碰到这种情形，自己再加反省，知道错了，便叫它做棒。

这是一种最难运用的教学法，如果不是真正具备高才大德的宗师，实在无法施展，所以在盛唐的时代，黄檗禅师便说：&ldo;大唐国内无禅师!&rdo;有人问他现在到处都有禅宗的宗师，怎么说无禅师哪?黄檗便说：&ldo;不道无禅，只道无师&rdo;而已，因此他的得意弟子义玄禅师，就是后来开创临济宗的祖师，便说出一个作禅宗宗师的才德和条件，如云：&ldo;我有时先照后用，有时先用后照，有时照用同时，有时照用不同时。

先照后用，有人在。

先用后照，有法在。

照用同时，驱耕夫之牛，夺饥人之食，敲骨取髓，痛下针锥。

照用不同时，有问有答，立宾立主，合水和泥，应机接物。

若是过量人，向未举已前，撩起便行，犹较些子。

&rdo;临济又有对于棒喝的说明，如云：&ldo;有时夺人不夺境，有时夺境不夺人。

有时人境两俱夺，有时人境俱不夺。

&rdo;&ldo;问：如何是夺人不夺境?师曰：煦日发生铺地锦，婴儿垂发白如丝。

问：如何是夺境不夺人?师曰：王今已行天下遍，将军塞外绝烟尘。

问：如何是人境俱夺?师曰：并汾绝信，独处一方。

问：如何是人境俱不夺?师曰：王登宝殿，野老讴歌。

&rdo;又有云：&ldo;有时一喝如金刚王宝剑。

有时一喝如踞地狮子。

有时一喝如探竿影草。

有时一喝不作一喝用。

&rdo;

3研读禅宗典籍的重点

除了以上所说的公案、机锋、棒喝是属于禅宗教授法的范围，虽然必须要知道，而且要彻底了解它的作用所在，和当时当事人所得的情况以外，但决不可以拿它作为禅宗的究竟宗旨和目的来看。

如要真正了解禅宗的传心法要，特别须要注意语录中的上堂法语（就是上课讲话）、示众（公开讲学）、小参、晚参（临时讨论）等法要，那才比较是踏实的禅学。

但是要读这些书，自己必先具备有儒、佛、道三家基本学识的基础，尤其对于佛学，不能毫无所知便去读它，那必会使你如&ldo;蚊子咬铁牛&rdo;，永远没有下嘴处。

例一：

百丈禅师上堂：&ldo;灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字，心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。

&rdo;又云：&ldo;一切言教，只是治病。

为病不同，药亦不同。

所以有时说有佛，有时说无佛。

实语治病。

病若得瘥，个个是虚妄语。

实语是虚妄语生见故，虚妄是实语断众生颠倒故。

为病是虚妄，只有虚妄药相治。

&rdo;

例二：

洞山禅师上堂：&ldo;还有不报四恩（佛恩、师恩、国恩、父母恩）三有（欲、色、无色）者么?众无对。

又曰：若不体此意，何超始终之患，直须心心不触物，步步无处所，常无间断，始得相应，直须努力，莫闲过日。

&rdo;