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第57章（第2页）

南伯子葵曰：道可学耶?&rdo;曰：恶!恶可!子非其人也。

夫卜梁倚，有圣人之才，而无圣人之道;我有圣人之道，而无圣人之才，吾欲以教之，庶几其果为圣人乎?不然，以圣人之道，告圣人之才，亦易矣，吾犹守而告之，三日，而后能外天下。

已外天下矣，吾又守之七日，而后能外物。

已外物矣，吾又守之九日，而后能外生。

已外生矣，而后能朝彻，朝彻而后能见独。

见独而后能无古今。

无古今而后能人于不死不生。

杀生者不死，生生者不生。

其为物，无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也，其名为摆宁。

撄宁也者，撄而后成者也。

&rdo;这与他在《庄帝王》中所说：&ldo;游心于淡、合气于漠，顺物自然，而无容私焉。

&rdo;以及列举列子之师壶子&ldo;衡气机&rdo;的养气理论，都是他对于养生方法的多种发挥。

《庄子》的全书与《老子》一样，它的主旨，在于达到人生的最高境界，完成一个人生的最高目的，老子的摄生，庄子的养生，种种理论与方法，都只是摄养的过程，并非最高的目的;他的最高目的与最终的境界，是完成超世间，超物累的神人、真人、至人的标准。

老子所谓善摄生的人，与庄子所谓的藐姑射之仙之，便是他们所立的榜样，这便是道家与孔子、孟子系统以下儒家观念的不同之处。

以孔、孟做代表周、秦之际的儒家思想，是为完成现实人生，建立伦常的规范，以安定现实世间为目的，超越宇宙以外的事情，便置而不论了，&ldo;六合之外，圣人存而不论&rdo;。

因此，老、庄的学术思想，他所牵涉到的种种见解，无论是属于形而上道，或形而下人事物理等理论，都是他的余情逸兴，并非就是他的主题，正如庄子所说：&ldo;是其尘垢批糠，将犹陶铸尧舜者也。

&rdo;但是，无论为老、庄，或孔、孟，他们在那个时代中，对于社会人群，与人间世现实的世事，都有一个共同的愿望，是想建立长治久安，达到天下太平的局面。

孔、孟以仁义为教化，老、庄以道德为要求。

孔、孟的仁与义，老、庄的道与德，并非是他们的发明或创造，实际上，都同是上古传统的观念，不过各人所取用的名辞和意义，别有异同的含义而已。

老、庄的驳斥仁义与圣人，不是否认孔、孟所说的仁义与圣人，是骂当时一般挂羊头，卖狗肉，借仁义与圣人之道而逞私欲的人们。

老、庄所谓圣人、神人、真人、至人的境界，必须要人人自觉自立，完成最高的道德标准，然后自成仁义道德，却不自居于仁义道德的名缰利锁之中，因此和光同尘，藏垢纳污以超越道德，而终其天年。

尤其庄子提出的至人与真人，意义更加明显。

他认为人能做到那种标准，才够得上说这个人是做到人生的极至了，这样，才算是真正的做一个人，也可以叫他为圣人，或神人，相反的意义，便不算是人了。

总之，在春秋、战国时期，自老子、孔子、庄子、孟子等以次，在道家而言道家，当时北方一带，黄河南北的学术思想，与南方一带，以楚国为代表的道家，如老、庄的思想，或多或少，都受到&ldo;方士&rdo;养生学术思想的影响，那是有凭有据，不必力求否认的事实。

后世儒者，师心自用，想要建立一个师道庄严的权威，独霸儒家的天下，便有是此非彼，建立门庭道统的观念，如与孔、孟、老、庄的态度一比较，简直是&ldo;坚儒&rdo;之见，非常可笑。

我们要知道，老、庄、孔、孟所走的途径，是秉承三代以上君师不分的传统精神。

因时移世易，王道衰竭，所以他们都以师道而自处，讲述王者师的学问，后世懦者，虽然号称宗奉孔、孟，事实上，品德、学识、才气，都无法与孔、孟相提并论。

，所谓自称孔、孟之徒，宣扬圣人之道的，无非是阿世的所好尚，传经习书，口诵圣人之言，做为脐身仕途的工具;充其量，德行学识稍好的，做到王佐之能，如司马迁所说：&ldo;人主以徘优言之&rdo;，已经足以流传千古，为后学之所景仰了。

所以对于道家，如老、庄之徒的出格高人，当然只好拿出孔子所谓&ldo;异端&rdo;一辞，加以排除异己的心理，痛加讨伐了。

至于介于老、庄之间的列子的学术思想，为了时间不够，暂且裁一而不谈。

但要研究道家对于理论物理的形而上的本体论，以列子的思想比较具体而有系统，后人有怀疑《列子》是伪书，是魏、晋人的假托，我觉得未必尽然，因为魏、晋时代的学者，对于学术思想，除了坐以守成，加上文学境界的渲染以外，并无如此才能。