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第59章（第2页）

（四）秦汉之际燕齐方士与神仙的思想渊源

1秦始皇与封禅

关于中国道教学术思想的渊源，在我们的历史文献中，有一很可靠，又很有系统的资料，便是《礼记》与《史记》中&ldo;八书&rdo;的学术思想，如何由道家变成道教?如何由燕、齐的方士变成神仙?大体的史料，在《封禅书》中，已有颇具规模的记载，因为说来话长，现在只择其简要的，与秦、汉之间有关道家与道教的渊源，稍加说明，以供参考。

封禅，在过去中国的历史上，是类似西方宗教性质的礼仪，而且在秦、汉前后，也是历代帝王的大典。

所谓封，是在泰山上筑土为坛以祭天，报天之功，就叫做封;泰山下，小山上除地，报地之功，就叫做禅，所谓禅，便有神之的意义。

在春秋时代，正当齐恒公称霸的时期，他想封禅泰山，管仲却极力劝阻，他说：&ldo;古者，封泰山，禅梁父者，七十二家，而夷吾所记者，十有二焉。

&rdo;司马迁说：&ldo;后百有余年，面孔子论述六艺传略，言易姓而王，封泰山，禅乎梁父者，七十余王矣。

其俎豆之礼不章，盖难言之。

&rdo;当孔子的时代，封禅的意义，也随周室的衰微一样，渐趋黯淡，而且周灵王用苌弘的主张，采取神鬼迷信的方法，射狸首以致诸侯的来朝，一变封禅精神，转入神鬼威灵的作用，结果苌弘被晋人所杀，诸侯更形叛乱，所以说：&ldo;周人之言方怪者，自苌弘。

&rdo;以后再过百余年，秦国自秦灵公开始，由封禅精神的演变，形成建立神祠的风气，就成为后世道教崇拜多神的滥觞，汉代崇尚白帝，灵宝等事，都是开始在秦时。

到了秦始皇称帝的时期，东巡郡县，祠驺峰山，颂秦功业，&ldo;于是，征从齐、鲁之儒生博士七十人，至乎泰山下。

&rdo;因为议论封禅的仪礼不合，&ldo;始皇闻此议，各乖异，难施用，由对细儒生。

&rdo;这些儒生等被细而不用，听说秦始皇上山遇大风雨，便讥笑他，&ldo;于是，始皇遂东游海上，行礼，祠名山大川，及八神，求仙人羡门之属。

八神将，自古而有之，或曰：太公以来作之，齐所以为齐，以天齐也。

其祀绝，莫知起时。

&rdo;所谓八神：（1）天主，祠天齐。

据另一说：临淄城南郊山下，有天齐泉，五泉并出，有异于平常所讲的迷信观念，只是说它就如天的腹脐一样。

（2）地主，祠泰山，梁父。

因为天好阴，祠之必于高山之下，小山之上，叫做（田寺）。

地贵阳，祭之必于中圜丘等地。

（3）兵主，祠蚩尤。

（4）阴主，祠三山。

（5）阳主，祠芝罘。

（6）月主，祠之莱山（7）日主，祠成山。

（8）四时主，祠琅琊。

这便成为后来道教崇拜多神的渊源，但是，秦始皇变封禅为爱好神仙，果然是基于帝王晚景，好求长生不老的心理作祟，但也是由于战国以来方士学术的流行，与阴阳家思想的弥漫鼓荡而来，如说：&ldo;自齐威宣之时，驺子之徒，论著终始五德之运，及秦帝，而齐人妻之，故始皇采用之。

而宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门子高（都是古代所称之仙人），最后皆燕人，为方仙道，形解销化，依于鬼神之事。

驺衍以阴阳主运。

显于诸侯。

而燕齐海上之方士，传其术，不能通。

然则怪过阿谀苟合之徒，自此兴，不可胜数也。

&rdo;我们读了司马迁的这一段记载，便可了解战国时期的&ldo;方士&rdo;神仙，与阴阳家的学术思想，影响秦、汉之际朝野之间的情形了。

但决不可忽略燕、齐海上的方士，虽然传授驺衍阴阳五德主运的道术，而&ldo;不能通&rdo;的一句，因为他们学不通阴阳家的学术，故有&ldo;怪迂阿谀苟合之徒&rdo;，借托而兴，藉以欺世盗名的，渐渐多到不可计算。