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第64章（第2页）

真君知晋室将乱，乃弃官东归。

民感惠赢粮而送者蔽野，有至千里始还者，有随至其家愿服役不返者。

乃于宅东之隙地，结茅以居，状如营垒，多改氏族以从真君之姓，故号许家营焉。

……真君生于吴大帝赤乌二年己未正月二十八日，住世一百三十六年。

凡来参学净明弟子，皆尊之曰道师君。

真君既飞升之后，里人与其族孙，简就其地立饲。

……隋炀帝时，焚修中辍。

唐永淳中，天师胡惠超重兴建立。

明皇尤如宣奉。

宋朝太宗、真宗、仁宗皆赐御书，改赐额日玉隆。

仍禁名山樵采，蠲租赋。

政和二年，徽宗降玉册，上尊号日神功妙济真君。

正和六年，改观为官，仍加万寿二字。

……元成宗皇帝，加封号日至道玄应神功妙济真君。

我们了解了许旌阳与魏、晋之间关于南方道教开建的简略情况，便可知道从东汉到三国时期，中国朝野学术思想的趋向，以及民间社会风气转变的情形。

所以张道陵创建教雏形于桓帝、灵帝之际，黠狡者便利用它的作法，在民间纷纷成立各种道门，如黄巾张角等利用太平道而作乱、开三国紊乱局面的先河。

但在魏、晋之际，在南方吴、蜀之间，又另有许族阳一派净明忠孝教的发展，综合传统文化儒、道两家的精神，建立即在人间，由积功累德的善行升华，而成为天上神仙的超人境界，其功诚不可灭，岂可独以历史记载中的片面之辞，认为魏、晋学术，唯有清谈玄学足以代表吗?

此外，如与许族阳同学的郭璞，发展易经象数、纳甲、及五行之理，对于地球物理的研究，开创后世地理（也有专称为堪舆）占验学术的先声，可惜他德业的成就，不及他的同学许族阳，立身的方针，又不及葛洪的自处，后世学道家学术，流入江湖之辈，都同有犯了郭璞的错误。

葛洪研究神仙丹道，著作《抱朴子》，概括内养精神、服气、炼气、丹砂、服药、符箓等道家传统的学术，外涉用世之学，包括政治哲学原理，以及为人处世的规范等等，都足以垂范千古，富有科学、哲学的宝贵价值。

如抱朴子的自序说：

道士弘博洽闻者寡，而意断妄说者众。

至于时有好事者，欲有所修为，仓卒不知所以。

而意之所疑，又无足咨。

今为此书，粗举长生之理。

其至妙者，不得宣之于翰墨。

盖粗言较略，以示一隅，冀悱愤之徒，省之可以思过半矣。

岂谓暗塞，必能穷微畅远乎?聊论其所先觉者耳泄儒徒知服膺周、孔，莫信神仙之书，不但大而笑之，又将谤毁真正。

故予所著子言黄白之事，名日内篇。