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第16部分（第1页）

能发现的心灵感应事件。

不过，你们千万别误会！

尽管如此，梦的解释并没有告诉我们任何东西来表明这个心灵感应事件的客观实在性。

它也可能是一个可用另种方式解释的幻想。

此人内隐的梦的思想可能是：“如果像我猜想的那样，我的女儿确实算错了一个月，那么今天就该是分娩的日子了。

我上次看见她时，她的样子像是要生双胞胎。

我那已故的妻子非常喜欢孩子，她见了双胞胎该是怎样的欣喜若狂啊！”

（最后一个因素基于梦的联想，上文未曾提及）如果是这样，梦的导因就可以认为是做梦者本身的猜测，而不是心灵感应到的信息，但梦的结果仍然相同。

至此你们明白了，即使对这个梦的解释，也没有告诉我们任何东西以回答是否应承认心灵感应的客观实在性。

这个问题只能靠对与此有关的一切情况进行全面的研究来解决。

但不幸的很，对这个例子并不比我所接触到的其他例子更有可能进行这种详细的研究。

就算心灵感应假说显然作出了最为简单的解释，那也帮不了我们什么忙。

最简单的解释不总是正确的解释；真理常常并不是简单的；在决定赞成这样一种影响重大的假说时，我们应当十分慎重。

B现在我们可以不讨论梦与心灵感应这个题目了，关于它我已无可奉告。

但请注意，使我们了解到有关心灵感应某些知识的，看来并不是梦，而是对梦的解释，即对梦的精神分析研究。

因此，下面我们可以全然把梦置于一边，而是看看精神分析的运用能否为我们解释其他一些所谓神秘事件。

例如，有一种很接近于心灵感应的思维传递现象，其实这一现象基本上可看作就是心灵感应。

它表现为一个人的心灵过程——观点、情感状态、意向性冲动——可以穿过无物空间传递给另一个人，而无须用人们熟悉的词汇和符号手段进行交流。

倘若真正出现了这样的事，你们知道那会是多么地非同寻常和具有怎样的实用价值。

但是我们偶然地注意到：很奇怪，这种现象在过去的神话故事中却极少提及。

在对病人进行精神分析治疗的过程中，我产生了这样一种想法：职业算命者的活动中包含着对思维传递进行观察的好机会。

这些算命者卑微低下，热衷于这样一些活动①：摆开纸牌，研究笔迹和掌纹，或观察星象，然后说明他了解求卜者的过去和现在，并接着推测其未来。

求卜者通常对算出的东西表示满意，即使预言落空也毫无怨言。

我已遇到过几例，采用分析法给予了研究。

我马上会告诉你们其中一个最为奇异的例子。

遗憾的是，由于我受到医疗职业道德的约束，不得不对其中许多情况保持缄默，从而大大削弱了事情的可信性。

但我将力图避免曲解事实。

现在请听我讲我的一个女病人的故事，她和一个算命者有过这样的经历②。

①弗洛伊德在其死后出版的早期论文《精神分析与心灵感应》（１９４１ｄ〔１９２１〕Ⅰ节中，详细说明了算命者通过无意义的活动分散求卜者注意力的意义，他认为这是一种释放无意识心灵过程的方式。

在这篇文献中，他比较了在开某类玩笑时，类似的“分散状态”

的运用。

请看他《论笑话》一书（１９０５ｃ）的第五章，第１５１—１５３页。

更早的时候，在《歇斯底里研究》（１８９５ｄ）一书他写的部分中。

他对几种有效的催眠术（尤其是对他先前通过按压病人的前额，使病人回忆起已经忘却的事的方法）提出了同样的解释。

后来，在其《群体心理学》一书的第十章中讨论催眠术时，他又深化了这种解释。

也可比较弗洛伊德在《日常生活的精神病理学》（１９０１ｂ）第六章结尾处，对指向某种自动的行为的注意力干扰这种行为的实行这一事实的几种评述。

见第１３２页。

——英译注。

②在《精神分析与心灵感应》中，这件事叙述得更为详细，有几处略为不同。