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6 第6集（第3页）

你看净土宗，我们讲，“愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生”

，为什么后面还要加一句话“回入娑婆度有情”

？诸位！

这句话非常重要！

诸位！

请你注意！

你现在开始所发的愿，一定影响到你未来的因缘。

愿如果发错了，要马上改，因为时间久了，它在你心中会产生一个痕迹。

你现在觉得无所谓，反正不就是离开娑婆世界吗？诸位！

那是千差万别啊！

离开娑婆世界以后，你后面的成佛之道怎么走呢？所以，为什么因地要圆满就在这里。

就是说，因为你不断地用错误的思想、愿力让你离开了三界，但是你这种错误的思想，却烙下一个错误的痕迹。

诸位！

法执比烦恼障还难对治，因为它没有对错，但是影响到你的胸量格局。

它不像烦恼障很粗重，每一个人都可以知道它的躁动性，它的过失相，法执它没什么过失，但是你发错以后，胸量狭小个性卑劣，怎么讲你都听不进去，那惨了！

你成就功德庄严就很难了。

也就是说，成佛，我们现在必须要做两件事：第一个远离过失；第二个成就功德。

但是你这个过失是怎么远离的很关键。

你用一种很极度的、断灭的角度去远离过失，你后面成就功德就很难了。

所以，你最好刚开始起步成佛的时候，就走对道路，一次到位。

不要说我走错了，然后再来回小向大，你这不是折腾吗？而且你再走回来，那是一条非常辛苦的道路。

所以研究《法华经》的人，就是说，既然是同样的精神体力，同样的拜佛，同样的念佛，你为什么不一开始就把愿发好？你也没什么损失嘛。

你现在烙下一个错误的痕迹，以后还要去掉，尤其法执是很难去掉的，因为你当初就是靠这个思考模式离开的，当初就是深深赞叹这个法门殊胜，结果你现在从这个法门离开，到时候就自相矛盾了。

所以为什么教观会产生这么多的差别？法门真的是有权实的不同，有究竟跟不究竟的差别。

丁三、结显权实

我们再看丁三。

怎么样操作能够权实圆满，结显权实之间，达到权实不二？我们看蕅益大师的总结。

这个经文很重要，它把前面的权实二法做一个总结。

在整个化法四教当中，藏通别三教，这个是一时的方便，佛陀只是对治某一种众生的烦恼而开显的，但是什么是佛陀的真实义呢？圆教的一念心性，本来清净，本来具足的一心三观是佛陀的真实义。

也就是说，如果今天佛陀跟我们一起生长在这个世间，佛陀是怎么看这个世间的，就是佛的知见是什么？如何开示悟入佛的知见？就是说，佛陀您现在不要管我们需要什么，您以前说话都是为我们需求，请您现在把众生的需求先拿掉，到底您老人家是怎么想的？这就是开权显实了。

现在您老人家到底想说什么话，请您直接说了。

佛陀就说：圆教是我要开显的，一切法都是你的心性变现出来的。

佛陀要讲的话就这句话而已。

但是讲这句话，很多人没办法接受，佛陀只好说，因为业力变现的，因为阿赖耶识变现的，因为怎么样……所以他讲了很多话，其实这个都不是佛陀的本意。

如果你问佛陀的内心世界，他只有一句话，就是“应观法界性，一切唯心造。”

注意你的心态，因为你用什么心态来学法门，会影响到你最后的结果，这个就是佛陀的本意了。

所以这很关键！

站在圆教的角度，你可以修三种观法，就是说，理论可以圆满，但是事修可以缓慢。

你看圆教也没有说，你一定要顿修三观，也可以渐修，也可以一辈子修空观，都可以；你也可以一辈子都厌离娑婆，啥事也不干。

但是你不能不发菩提心，你只要心态有这个作愿就可以，至少保住你的种性。