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27 第27集（第6页）

就是一切法本来就没有，它没有说现在没有，是说当因缘没有启动之前生命是没有的。

当然说，欸，我现在有啊。

废话！

现在因缘已经有了嘛。

它告诉你，你把人生归零，就是它是怎么有的。

其实人生是无中生有，本来没有，但是“因缘和合，虚妄有生”

，所以人生是无中生有。

如果人生是真实的，那就惨了，没有人可以改变。

还好，我们的果报今生是不真实的。

是因为我们过去生的某一个时间、某一个地点造了某一个业力，现在显现出来，因缘和合，啪！

虚妄有生。

业力释放完它跑哪里去了呢？它回到空性去了，这个叫作无生，有等于没有。

这个道理你要懂，对你超越障碍有很大的加持力。

这个观念处理障碍比藏教更高明更快速。

它以灭谛为初门，灭谛就是无生。

他直接观无生，所有问题都不需要理由，你不要告诉我人生是痛苦的，你也不要跟我讲人生是不可主宰的，我就可以放弃了，不必太多理由，只要告诉我“一切法无生”

就够了。

这是利根人，他处理问题就比一般人高明了。

当然他的空性是向外观察的，他没有看到不空的妙用，这是他可惜的地方，所以他最后的结果入了灰身泯智。

但是这种人要从空出假，要回小向大，还是比藏教来得快，因为他没有法执，他离开娑婆世界时，没有带着一种情绪的厌恶，他是心平气和离开的，所以他要回入娑婆，相对比藏教容易多了。

壬二、明利根通后

我们看利根的是怎么回事。

通教人在观一切法空时，“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。”

他的无生思想，他从外空以后，回光返照又观内空，这时他就进入中道思想，这个人的心性就显现出来了。

举一个例子。

在《六祖坛经》里面，有一个很重要的禅师叫怀让禅师。

怀让禅师他学过天台教观，他觉得好像没有真正明白一念心性的道理，他去参访六祖大师。

六祖大师第一句话就现出禅机，他说：“你从什么地方来？”

修行人从来不跟你谈世俗谛的现象界，他问你，都是在探讨生命的根源，讲胜义谛了。

怀让禅师答不出来，就在六祖大师的座下学了三年。

三年后他懂了，他就跟六祖大师说：“我现在懂这个道理了。”

六祖大师又问他说：“你从什么地方来？”

他说：“说是一物即不中。”

说这个东西不能说，不能说你得要判断，要以心□□，万一你错认消息怎么办呢？又继续问，他说：“还有修证否？”

高明！

怀让禅师说：“染污即不得，修证即不无。”

就是说染污即不得，这个人已经证得空性了，觉悟空性了