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第10集本（第3页）

所以小乘的学者听到大乘般若法门的时候，「闻诸法空，如刀割心」，他听到法是自性空、涅槃是如梦如幻，他如刀割心，所以佛陀不为他讲法空的道理。

所以龙树菩萨说：大乘佛法譬如狮子乳，狮子乳用普通的杯子装会破裂，你要用琉璃的杯子装才可以。

所以你也不能够随便说法，你要看他是不是契合大乘的根器，你看他这个杯子是不是能够装狮子乳。

「或复知彼法至其手转布非人」，你事先知道这个人来跟你求法，他不是要自己学习，他可能要转送给他人而得到个人的利益。

这种情况「而不施与，皆无违犯」。

前面的「悭惜财法戒」是属于重戒，重戒的原因是因为他对于财法皆悭，不管是财物、或者佛法都悭。

这条戒为什么判做轻戒呢？他只是对佛法悭贪，所以他的过失比较轻微，故判做轻戒。

庚七、弃舍恶人戒

辛一、明犯相

壬一、辨犯明

癸一、染违犯

恶人就是暴恶的犯戒众生，如果我们心存弃舍之心就是犯戒了。

看辛一、明犯相，犯相当中分两科，先看壬一、辨犯相，辨犯相当中先看癸一、染违犯：

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于诸暴恶犯戒有情，怀嫌恨心、怀恚恼心，由彼暴恶犯戒为缘，方便弃舍，不作饶益，是名有犯，有所违越，是染违犯。

一个安住在菩萨种性的菩萨，他内心当中面对的是一个什么样的众生呢？「于诸暴恶犯戒有情」，他内心当中面对一个内心有上品贪瞋痴烦恼的人，这个人内心当中有粗猛的烦恼，在身口当中有很多非威仪的犯戒行为，身口意都有很多很多的过失，这当中众生他们有很多进步的空间，这个菩萨内心怀着嫌恨，嫌弃之心，看不起对方，或者是怀着瞋恼之心。

为什么会嫌弃瞋恼呢？因为他内心暴恶，还有身口犯戒的因缘，所以菩萨就假借种种的方便，或者是诃责、或者是骂辱对方，使令他离开这个道场而去，不作摄受饶益的行为，这样子菩萨就违犯了他的菩提心，而且是依止染污心所违犯的，是重的突吉罗罪。

癸二、不染违犯

若由懒惰懈怠弃舍，由忘念故，不作饶益，是名有犯，有所违越，非染违犯。

我们今天之所以没有摄受暴恶众生，实在不是嫌恨心、瞋恼心，而是懒惰懈怠，懒得去摄受他，或者一时的忘念，而不作摄受饶益之事，这样子是犯轻的突吉罗罪。

壬二、释犯所以

这个地方是说明犯戒的理由，为什么不摄受暴恶犯罪众生是犯戒呢？以下佛陀亲自讲出这个理由出来：

何以故？非诸菩萨于净持戒身语意业寂静现行诸有情所，起怜愍心，欲作饶益；如于暴恶犯戒有情，于诸苦因而现转者。

为什么菩萨对于暴恶众生、犯戒众生加以放弃是犯菩萨戒呢？佛陀说：非诸菩萨，不是说菩萨单单只是去摄受这些持戒清净的、乃至「身语意」清净的众生，他内心当中寂静现前，寂静是他有这种止观的力量来调伏他的烦恼，所以他内心当中是一种寂静相。

意思就是说，菩萨所摄受的众生，不应该只是单单于持戒清净、内心有寂静调伏功能的众生。

而生起怜愍，而生起种种的摄受饶益。

菩萨也应当对于内心暴恶，身口有犯戒行为的众生，内心当中有种种的苦因，苦因就是有烦恼跟罪业，这是招感痛苦之因，有烦恼罪业的众生在内心当中现行的人，也应该生起怜愍之心，也应该以种种的方便来摄受饶益他。

如果我们受了菩萨戒，我们可以稍微回忆一下：你当初所发的愿是「誓断一切恶，无恶不断；誓修一切善，无善不修；誓度一切众生，无一众生而不度化」，也就是说在我们整个广大的菩萨道当中来断恶、修善、度众生，当初你发愿并没有简别所度的众生，就是我们当初发愿的时候并没有说「我只度化善良的众生，暴恶众生我不度化」，我们没有发这个愿。

而且古德在这个地方开示说：菩萨要面临两种众生：第一种是寂静现行，身心调柔；第二种是暴恶众生。

但是这当中，其实暴恶众生更须要你度化。

为什么呢？因为他寂静起现行，你不度化他，他死掉以后，他起码不到三恶道，所以他来生至少保存人天的果报，他还可以继续在三宝的境界当中不断的栽培善根，乃至于成就圣道，所以在整个度化当中反而不是那么的急迫。

但是暴恶众生可不同了，暴恶众生他内心当中有烦恼罪业，他遇到你的时候，你不加以开导来改变他，他马上就到三恶道去了，他就要承受生命很大很大的痛苦，所以暴恶众生在度化的因缘当中反而更加的急迫、反而是更加的急迫。

这个地方，如果我们对暴恶众生随便加以放弃，这样子就是犯了菩萨戒。

这个地方我们简单说明一下。

当然我们「众生无边誓愿度」，但是这个度你要知道这个众生的因缘。

智者大师说众生有四种：有一种众生是根利遮轻，善根强、烦恼淡薄，这种众生最好度化，每一个人都想度这种众生，随便讲几句他就进步很快；有一种众生是根利遮重，善根强，但是他内心烦恼也重。

就是说有一种众生他在没有学习佛法之前，他可能遇到一些不好的环境、不好朋友的诱惑，造了很多杀盗淫妄的事情，可能被关在监狱；但是在监狱当中，他可能遇到佛法深深的忏悔感动，触发他无始劫的善根，这种人开始精进的时候比任何人都精进。

这种根利遮重的众生就是我们今天所说的，他有烦恼，但他也有善根，他曾经因为暴恶的因缘做下一些犯罪的事情，但是他善根现前了，这个时候你不应该因为他过去的暴恶而放弃摄受他，是这个意思。

辛二、明无违犯相

无违犯者：谓心狂乱；或欲方便调彼伏彼，广说如前；或为将护多有情心；或护僧制：方便弃舍，不作饶益，皆无违犯。

这当中有四种的开缘：「谓心狂乱」，这个菩萨本身精神错乱。