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第41章（第1页）

第五条了，如一切量、一切境、一切性都是第八阿赖耶识的独影意识的现量。

那么，禅宗的语录上讲，&ldo;此人皆可眼前一句话，似梦中相识&rdo;。

这好，这是第八阿赖耶识现量的证成道理，差不多了。

但是告诉你，第八阿赖耶识现量的证成道理差不多了，这是南泉祖师讲的。

马祖的大弟子：此人见似梦，眼前一支花，是梦中讲。

进入菩萨道的如幻三昧，是第八阿赖耶识转了。

但是下面就不对了。

下面说：这与见山不是山、见山还是山的道理不相干。

怎么叫不相干。

所以日本的禅宗，同中国有些讲禅学的常常应用这三句话。

未悟道以前，见山是山，见水是水。

见道以后，见山不是山，见水不是水。

最后大彻大悟以后，见山还是山，见水还是水。

这个话你查《指月录》《传灯录》不是大矩说的话。

这只是用功当中的偶然境界。

拿这个话来判断禅定悟与不悟毫不相干。

我告诉你，一个发了神经病的人、一个受了挫折的人，他也是见人不认人，见鬼不是鬼。

也是见山不是山，见水不是水。

不能说他悟了。

以前我有两首诗上，&ldo;眼见空花，心病狂啊&rdo;这个不对，这个不对的。

我这个诗好像在《楞严大义》偈子上。

所以见山不是山，见水不是水。

当用功到某个境界意识不同。

眼识还在，意识不起分别，就见山不是山，见水不是水。

真证的道理，叫证量。

如果是病态，意识变态心理的人。

意识落在无记上。

受了重大挫折。

所谓人格的变化，受了重大的刺激。

意识没得思想了，傻了。

但是他眼识在，第八阿赖耶识功能还在呀，他也见山不是山，见水不是水。

这个与悟道不悟道没有关系。

所以啊，这几句话引用来讲禅很危险，错误很严重。

这个悟与不悟跟描写境界没关系。

悟与不悟是&ldo;智&rdo;。

妙，第六意识转妙观察智，待第八阿赖耶识整个的转。

八识转成这个四智才开。