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4 第4集（第3页）

我改变不了业力，但是我可以重新去解读它。

我们看它的思考模式——真如法，我们把它念一遍。

从赖耶识的因缘观，业力是因，思想是缘，建立一个真如法性，就是中道实相的概念。

中道实相它是随缘不变，注意！

唯识学可没有讲不变随缘，所以它的中道思想在于不变这一块。

它为什么只修无分别智？它认为真如没有随缘义，也就是它不是每一个人都有的。

唯识学的真如是要修来的，要破遍计执才有办法证得圆成实性。

所以唯识学的真如佛性这个中道的概念，你要去学习，要去思惟，才会生起这样的智慧。

不像圆教说是每一个人都有，但是它有不变性。

所以这个不变性，生死不能染污它，涅槃也不能对它有加分，它就是如的境界，迥超空有二边，不即诸法——次第三观。

这个概念已经远离了业感缘起的一昧追求生死快乐，一昧追求出世涅槃这样的极端，它认为生死跟涅槃可以共同存在。

我们一方面能够改变业力，一方面提升自己的思考模式，让整个业力跟思想达到平衡。

我们举一个例子来解释阿赖耶缘起的思考模式。

在经典里面，最足以解释这个业力跟思想的平衡，就提到释提桓因。

佛在世时，释提桓因，是天人，有神通。

他知道自己的天福将尽，比方说他头上的花冠掉下来了，身体开始流汗发臭了，自己的法座坐不住了，心里开始躁动了等等。

这种征兆出现，他知道自己天福将尽。

他很着急，就用神通力去找大梵天。

大梵天说：我没办法处理，我能够让你趋吉避凶，但是我解决不了生死问题。

那怎么办呢？大梵天说：现在人世间有佛陀出世，你赶紧去求佛陀。

所以释提桓因就用最后一口气飞到精舍，看到佛陀在精舍里面坐着，他过去就顶礼：我至诚地皈依佛！

皈依以后就死了。

死后他投胎在一个农村的母驴肚子里面。

这头母驴怀胎以后，因为释提桓因曾经起了一念皈依心，所以他的业就转了。

转了以后，这头母驴突然间就像发疯一样，到处乱跑乱撞，把女主人的瓶子打破了。

主人就拿棒子打这头母驴，把牠打得流产了。

流产以后，这头驴胎儿死掉，释提桓因回到天道，又做了一次释提桓因。

一念的皈依，能趋吉避凶，这种公案佛陀时代很多。

这种公案你用业感缘起没有办法解释。

他只做了一件事情，就是一念心皈依。

一念善心怎么去扭转这头驴胎儿的果报呢？如果用业感缘起是解释不通的，只能用赖耶缘起，祸福由因，改变在缘。

就是说，他的阿赖耶识有很多的善业跟罪业，他一念善心生起时，就阻隔了罪业，断了相续，使令他这个罪业不能得果报。

他并没有把罪业消失掉，诸位！

但是他有本事让这个业力枯萎，然后把他过去另外一个释提桓因的业，刺激调动起来，先受用这个善业。

祸福由因，改变在缘，这种一念的转变，改变业力的思考，在净土宗非常重要！

这就是带业往生的概念。

所以阿赖耶识的思想对带业往生很重要！

释提桓因这种也算是带业往生，他夹带母驴的业，结果投胎往生到释提桓因，这个也不可思议！