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20 第20集（第7页）

我们做一个解释。

宗喀巴大师说，世间上很多众生都有慈悲心，不但是大乘菩萨，你看诸天，只要你到了梵天，诸位！

欲界天不谈了，欲界天就五戒十善。

只要是高级的天，梵天、初禅以上的天，除了修善业都要有慈悲心，没有修慈悲喜舍是上不了梵天的。

这个人胸量狭小，对立心很重，修什么善业都上不了梵天的。

四种梵天，他们在天上也看到众生在受苦，他也是有慈悲心，想要帮助你，但是他没有采取行动，他不认为这是他的使命。

举一个例子。

有一个大富长者，他有一个独生子。

这独生子掉到粪坑里面去，很脏，这些路人都有慈悲心，你说一句，我道一句：哎呀，这个小孩真可怜，但是没有人采取行动跳进去。

后来人家把这事告诉大富长者，他过来二话不说马上跳下去，把他救起来。

就是说，这些路人你不能说他没有慈悲心，他也释放慈悲的善意，但是他没有增上意乐，没有把给众生慈悲提升到是他一个不共的使命。

只有菩萨能够有这种使命感，就是——给众生慈悲，舍我其谁！

这是第二个，引生慈悲的心量。

（三）成就菩提心愿

我们看第三个。

（三）成就菩提心愿——菩提心。

当我们建立一个跟众生密切的母子关系，而且产生一个坚定的誓愿时，我们就能够有一种成佛的愿力了，对我们自己产生增上了。

因为我们自己进步，才有办法有力量去帮助众生，为利有情愿成佛。

所以慈悲心，它有两个好处：

第一个，扩大你的胸量。

诸位！

你的胸量很重要。

如果你一直跟众生保持对立，胸量很小，你修什么法门，就如印光大师所说“虽修妙法感果卑劣”

。

就像你念佛，这个佛号也被你念得变小，因为这个佛号它本来是无量光无量寿，跑到你的心中变成有量光有量寿，你心胸狭小，虽然法性量等虚空，但是众生发心太小，你的胸量太小了。

所以第一个扩大你的胸量，你所修的法门是倍等的增上。

第二个很重要，调伏我执，自我意识能够调伏。

你一天到晚想到众生，你的自我意识自然调伏。

我们看最后的总结。

颂曰：所缘尽有情，次第总别修，行相须明了，决定心不动。

智悲德速圆，伏灭诸我见，成佛之始基，亦顿超十地。

慈悲心的所缘境，是要尽有情，要穷尽所有的有情，不能有所简别。

包括你的亲属，包括你的冤家，包括你不认识的，中庸的，都是你慈悲的所缘境。

但是下手处是可以次第总别修，它可以次第修。

你不能够说，我修慈悲心一开始找冤家修，那你就失败了。

先找容易的，也给你自己一点信心。

先找亲属对他释放慈悲心，然后再找中庸的，最后再找冤家。

总相、别相。

总相是一切有情，别相就是亲属、中庸、冤家，这样子修。

在修的过程要注意两件事：