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第27章（第2页）

《尼采全集》第5卷，第249页。

真实的&ot;自我&ot;迷失在&ot;无精神性&ot;的&ot;劳作&ot;中了，很显然，这&ot;自我&ot;是一种精神性的&ot;自我&ot;，是有着&ot;教养和高尚趣味&ot;的独特个性。

在尼采那里，真实的&ot;自我&ot;有两层含义。

在较低的层次上，它是指隐藏在潜意识之中的个人的生命本能，种种无意识的欲望、情绪、情感和体验。

在较高的层次上，便是精神性的&ot;自我&ot;，它是个人自我创造的产物。

不过，对于尼采来说，这两层含义并不矛盾，因为他一向把生命本能看作创造的动力和基础。

在个人与社会的关系问题上，尼采的看法是：社会是机器和工具，个人才是目的。

他认为，现代社会恰恰把这种关系颠倒了。

&ot;如果个人统统只用来维持机器，那么为什么要有机器呢?机器的目的在其自身，不是人类的滑稽剧吗?&ot;转引自威尔都兰：《古今大哲学家之生活与思想》，第646页。

尼采是一个直言不讳的个人主义者。

不过，他所主张的个人主义有特定的含义，不同于那种唯利是图、沽名钓誉的个人主义。

他称后者为&ot;假个人主义&ot;《朝霞》第105节。

，因为在他看来，这种个人主义恰恰把真实的&ot;自我&ot;迷失在财产和舆论的领域里了。

真正的个人主义追求的既非财产，亦非浮名，而是真实的&ot;自我&ot;。

与尼采同时期的英国作家王尔德所见略同，他说：&ot;承认私有财产就必然会把人和他的所有混为一谈，这实际上是损害了、模糊了个人主义。

它把个人主义完全导入歧途，使个人主义以获利而不是以成长为目的。

这样一来，人类就认为最重要的事情是发财，而不知道最重要的事情是生活。

&ot;王尔德：《社会主义制度下人的灵魂》。

这段话道出了尼采所主张的个人主义的真旨。

不过，王尔德因此而赞成公有制意义上的社会主义，尼采却始终反对作为一种政治运动的社会主义，这又是他们的不同之处。

尼采式的个人主义，归结为一句话，就是他提出的这要求：&ot;成为你自己!&ot;

成为你自己

尼采在他一生的不同时期，一再发出这同一呼吁：

&ot;成为你自己!你现在所做的一切，所想的一切，所追求的一切，都不是你自己。

&ot;《作为教育家的叔本华》第1节。

《尼采全集》第1卷，第388页。

&ot;你应当成为你之为你者。

&ot;《快乐的科学》第270节。

《尼采全集》第5卷，第205页。

&ot;成为你之为你者!&ot;《查拉图斯特拉如是说》：《蜜的献祭》。

《尼采全集》第6卷，第346页。

&ot;成为你自己：这一呼吁只被少数人听信，并且只是对于这少数人中的极少数人才是多余的。

&ot;《尼采全集》第11卷，第62页。

怎样才算成为了自己呢?当然，在一定的意义上，每一个人都必然地是他自己，不可能不是他自己。

天生的气质，神经类型，智力禀赋，几乎跟随人一辈子，要在这些方面不是自己才难呢。

然而，也并非所有的人率直对待自己的天性的，有的人要矫饰，扭曲，抱怨，但愿变成了别人。

尼采的意思可不是要每个人回到自己的天性，停留在自己的天性上，尽管天性是出发点，而且每一个人的天性从遗传学上看也确实是独一无二的。

他的着眼点是后天的创造和发展。