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就是我们那一念心跟外境接触的时候,我们内心有五种相貌会出现。
过去的业力,有这个色、受、想、行、识这五种相貌在心中同时显现出来。
我们跟每一个人跟任何的事情接触的时候,有一个色尘的相貌。
这个色尘包括色、声、香、味、触、法六尘。
福报大的显现安乐美妙的色尘;福报差的显现一种苦恼卑贱的色尘。
接下来是感受,快乐痛苦的感受。
第三个是想象。
那么这都没有错,因为我们的心跟外境接触的时候,这个叫循业发现。
我们的心,只是如实的把我们过去的善恶业力,把它显现出来,如此而已。
过去造的业今生表现出来,而自作自受。
问题出在哪里呢?在于我们的心跟色尘接触的时候、跟感觉接触的时候、跟心中想象接触的时候,我们的心啊,就住在上面,这个就糟糕了。
整个因缘啊一念方动,乌云遮,风云变色!
我们强大的真实力量,就全部消失了。
为什么?因为我们住在我们的感觉、住在我们的想象。
我再讲一次:感觉有没有错?没有错!
我们打很多妄想,也没有错!
阿赖耶识如实显现出来,你有这个种子,遇到外缘显现出现行。
但是问题是我们住在上面的时候,这就叫颠倒了。
我们错误的开始,就是当我们的心,把我们的五阴现出来的时候,唯识所现没有错,但是唯识所住,这个地方产生很多生死的问题出来,就产生出来了。
在经典上说:我们的心,住在我们的感觉、住在我的想象,有两种过失:
第一个、你经常喜欢住在─心中的感觉跟妄想,心的力量变得很狭隘。
我们住在某一种相状,就像我们去追求一个水泡,结果失去了广大的大海。
这就是为什么我们去念大悲咒,我们的感应是如此的小。
观世音菩萨念大悲咒产生这么大的力量。
同样是法力不可思议,为什么不同的心,去接触大悲咒的时候,效果是不同的呢?因为我们的心,心有千千结。
我们住在很多的相上,结果我们强大的力量都失掉了。
所以祖师告诉我们把心带回家,见相离相。
这是第一个。
我们住在相状,使令我们心灵变成非常的狭小,所以一个人对相越执着的人,他的胸量肯定越小,他今生的成就也就越小,不管你做多少定课,因为你作功课是心力嘛!
第二个、你经常喜欢住在你心中的感觉跟妄想,你的心变成非常脆弱。
为什么呢?因为感觉跟妄想是不断变化的,所以你经常会觉得心不安,弟子心不安啊!
你看,我们很多念佛的人,你问他说,你有没有把握往生?没有几个讲得出来。
佛力是现成的啦,佛力不可思议这一部分是佛菩萨已经准备好了,无量光、无量寿的功德,已经整个摄持在一句佛号当中,这个地方没问题。
那么为什么我们没有把握把无量光、无量寿的功德,全部把它开显出来呢?因为我们的心力太薄弱了。
我们住在一个相上,我们就觉得自己没有安全感。
当我们临命终的时候,因为你心中有所住,(这种攀缘心,要假借外缘而有),你就要假设你临命终的时候,没有人来干扰你。
你要假设你心中的烦恼,不要来刺激你;你要假设你临命终的时候,不发生任何的状况;你还要假设临命终的时候,善知识的现前跟你开导安慰…所以我们一般人用生灭的攀缘心来念佛,你要达到临终正念,你要有很多、很多条件的具足。
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