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第42章（第2页）

保险、稳妥是干事业和做人的首要准则，也是衡量人才是否可用的首位准则。

社会集团内部分为为君的人和为臣的人，他们之间存在领导和被领导的关系。

其关系的核心是&ldo;君为臣纲&rdo;，为君的可以对为臣的随心所欲，掌握其生杀予夺之权；而为臣的人在领导的意志面前，不能存有自己的人格独立性，他应该按照领导人的所想去行动，甚至&ldo;君叫臣死，臣不得不死&rdo;。

这样一种君臣关系的规范保证了双方关系的永恒和谐，避免了双方有可能发生的一切矛盾冲突和是非纠纷，解决了社会关系的一大难题，足显民族意识的独到之处。

根据这一独到的意识观念，孔明可以嘲笑魏延兵出子午谷的建议说：&ldo;汝欺中原无好人物!&rdo;可以对身边的人没有根据地散布魏延&ldo;久后必反&rdo;、&ldo;素有反相&rdo;等坏话，甚至可以当着魏延的面说他&ldo;脑后有反骨&rdo;，对其进行人格侮辱。

尽管这样，但孔明的言辞没有什么不合理之处，因为这是领导应该享有的权力。

魏延是为臣的人，他本应该尊重领导人的上述权力，平时就在孔明面前抱恭敬卑谦之心，示俯首听令之意。

但他对孔明的指挥不是怏怏不乐，就是满腹狐疑，似乎自己比领导人还要高明。

他越出为臣的本分，对上司提意见、消极对抗，这不是一种反叛情绪么?炎黄子孙的血管中不能有一滴反叛的热血!维护祖宗血脉的纯洁性是每一位民族志士的责任。

中国传统意识下的悲剧（2）

魏延在前线听知孔明已死、大军将由杨仪率领撤退回国的安排后，对尚书费祎说：&ldo;丞相虽亡，吾今现在……我自率大军攻司马懿，务要成功，岂可因丞相一人而废国家大事耶?&rdo;（第一百四回）他认为应当由杨仪扶孔明灵柩回川安葬，大军由他率领继续伐魏。

魏延竟想把丞相和国家分开看待，似乎丞相死了，国家的事业还要继续发展。

他毛遂自荐，情愿自掌兵权，大概想改弦更张，大显身手，完成领导人的未竟事业。

他的观念非但没有古老的民族精神为基础，反倒与这种精神相抵触。

两种观念的碰撞，胜利的一方必然要求对方付出人身代价，以此向社会和历史昭示自己神圣不可侵犯。

孔明要公开杀掉魏延，魏延应该伸首就刃才皆大欢喜。

魏延即使不是一个俯首就命的人，那也无碍于事。

尽管魏延智勇兼备，以一个死孔明对付一个活魏延还是绰绰有余的，因为孔明是领导人，在他们生存的这片古老的山河上，身后影响深远。

第一，是非判定的权威性。

比如，当魏延从前线表奏杨仪造反时，朝中吴太后就断言：&ldo;孔明识魏延脑后有反骨，每欲斩之，因怜其勇，故姑留用。

今彼奏杨仪等造反，未可轻信。

&rdo;领导人的是非观念已造成了众人的思维定势，孔明常向众人说魏延的坏话，到危急关头，谁还能相信魏延呢?