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周易哲学解读 导说第四篇二十一（第7页）

的理论总结与八卦取象归类。

也就有了义理之“象”

的论述。

才有了《系辞》文里的那么多的“象”

说与“大衍之数”

的起卦方法。

“圣人设卦观象系辞焉，而明吉凶。”

“是故，君子居则观其象，而玩其辞，动则观其变，而玩其占。”

“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”

“以制器者尚其象。”

“八卦成列象在其中矣。”

“仰则观象于天，俯则观法于地。”

“是故《易》者，象也，象也者，像也。”

《系辞》里的这些“象”

说，虽多是从义理角度论述“象”

的，但归结是“君子属则观其象，而玩其辞，动则观其变，而玩其占”

，这就削弱了《系辞》里义理“象”

说，《系辞》变成了亦筮亦理的东西。

《系辞》里的“大衍之数五十，其用四十有九”

，“是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣”

，“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十”

。

这就是所说的“数”

与筮卜的关系。

??还有所谓的“九·六”

之说，即把“初”

至“六”

之爻数列里也附加了适应筮卜的东西。

如“位”

说，天子谓五（五爻），三爻为公位，小人谓四爻位。

后人算卦若占出“九五”

爻，那就认为是上上大吉的兆示了，这已成为人们习惯的文化认知模式，而爻位之外还附会上阴阳之说。

这以上是汉以前“象”

与“数”

的发展史路了。

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