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1046 努尔哈赤醒了（第6页）

，天命是否归于后金是个未知数，但君主在上天面前并非完全无能为力，天意是可以通过君主的行为来改变的。

他吸收了中国原始儒学中的“德政”

思想，提出了“皇天无亲，惟德是辅”

的进步天命观。

他对文馆诸臣说：“见史臣称其君者，无论有道无道，概曰天子。

殊不知皇天无亲，惟德是辅，必有德者，乃克副天子之称。

今朕承天佑，为国之主，岂敢遂以为天子，为天所亲爱乎？倘不行善道，不体天心，则天命靡常，宁足恃耶。

朕惟有朝乾夕惕，以仰邀天鉴而已。”

皇太极认为“皇天无亲，惟德是辅”

，只有“体天心”

“行善道”

的“有德者”

才配得上天子之称。

战略思想上，皇太极在国力较弱之时，曾采取对明暂时议和，以争取时间的战略。

但大臣们都知悉入关夺取明政权是皇太极的夙愿；即所谓“皇上志在中原”

。

天聪元年，明天启七年，1627年，后金与明的宁锦之战，大小数十次，后金以失败告终。

是年，因朝鲜李倧政权采取敌视后金之策，刚刚继位的皇太极，即命阿敏等攻打皮岛的毛文龙，顺击李氏政权；直至李倧请和。

但此时的后金与努尔哈赤之时已不同，后金势力已经壮大，并不惧怕李氏政权从后方对其攻击。

故皇太极要采取的是进攻战略。

但皇太极的决定却遭到贝勒们的反对；故后金统治集团内部战略思想出现争议。

皇太极是通过盛京君臣大讨论，对明、蒙、朝三大敌方势力进行战略判断，并及时地对原有判断作出调整。

皇太极最终战略目标是明朝，攻明战略是指导战争全局的原则性、纲领性任务。

但贝勒们的“共识”

中有一个“隐患”

，就是太过轻松地估计了对明作战；没有深刻地考虑到对明作战的旷日持久；这一点只有皇太极有思想准备。

在总的战略之中，根据战局发展，突然派兵征伐李倧，解决后顾之忧。

而从天聪年间起，四次入关征明，也证实了要灭明是需要一些时间的。

这正如皇太极的伐大木理论所言：取燕京如伐大树，需要从两旁斫削，则大树自仆。

明朝虽已腐朽不堪，但作为一株百年大树，尚未达到自仆的程度。

而先解决李氏政权这个后顾之忧，无疑会为后金增加新的人力、物力；更重要的是没有了后顾之忧。

而后崇德年间迫使李氏政权臣服，确实证实了皇太极这一战略思想的正确。

皇太极从天助神佑的天命观出发，强调“用兵征伐，有道者，蒙天佑；无道者，被天谴”

。

皇太极认为自恃其力，恣行杀夺，人心未合，必然失败；力行仁义，勤治农桑，发展经济，扩充实力，争取民心，就能立于不败之地。