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，此在每时都对自己的死亡有所作为，而并非完全是此岸和彼岸。

如此此在向死生存，或者说其向死存在。

而所有的语词都指向一个逻辑图像而非直接穿透一切指向事物本身，那么对于死亡而言，它的逻辑图像的搭建来自于他人死亡的可经验性。

此在从他人的死亡中获得某种死亡经验，然而并不在本然的意义上将他人的死亡经历。

就像现在，时停春站在路边，经验着唐豫进死亡的一个瞬间，身体里扭曲的感情和他的身体共同将死亡的直接图像塑造，没有那一刻比他现在更激烈地被死亡的影像和知觉填满身体，但同时，他又并不真正将这种死亡体验，只能感受到一种强烈的分离，感受到他的身体在对唐豫进的模仿中趋向死亡的同时它正焕发生机。

这样的一种错位证明一个问题。

死亡只会是“我”

的死亡。

如果死亡存在，那必然只能是属于时停春个人的事情。

但同时他却不从真正直观他自己的死亡，一切只是对他人在侧的经历，无法真正在时停春心灵之中投影，无法被他自己的理智捕捉到它的踪迹。

由此，如果时停春仍继续他的怀疑，怀疑唐豫进的存在，甚至是所有除他之外的人的存在，那么他首先他根本不能将死亡把握甚至拥有，他自己无法在他存在在世的时刻将它经历，同时，他也无法从其它任何超过他心灵的存在中去确定死亡这种东西。

死亡的经验超出他自己之外，然而死亡的体验又是属于他自己的事情。

在时停春的怀疑里他的自我心灵的存在具有必然性，只是对于身体经验以及被经验事物的怀疑。

毫无疑问，他是一种此在。

那么在此基础上，死亡的体验由于超出他当下的存在而必然被他怀疑，那么怀疑的结果还原到根本就只有“是”

或者“否”

。

此时，如果死亡确然存在，本质图像吻合现在他在他人身上经历的直接图像。

那么他人就必然与他是共时性的存在，他人不可能是由他自己投影出了这种死亡的图景，因此能塑造出这样图像的必然是完全独立于他的又类似于他的存在。

而死亡如果不吻合他从他人身上把握到的东西，那么死亡就将与它本质的终结性背离，本己性的存在失去，那他自我的存在也就随之消亡下去。

所以死亡让他怀疑只能走向两种结果，要么是连他自己的存在都否定，要么，就是能够确定，在他之外确然有着所谓他人的存在。

此在的整体性由作为“终结”

的死亡组建起来。

由此此在的存在也成为先行于自身中的存在。

此在的死亡是不可能再此在的可能性，作为一种“悬临”

，在它真正出现之前它就被充分地指向它最本己的能在。

它在时间上属于终点的同时也指向将来，向死存在只有作为将来的存在才有可能。

时间性的结构在此处展现，将来的此在能够是它最本己的“如其一向已曾是”

，亦即它的“曾是”

。

良知、决心、畏，更多的概念可以引入来说明这样的问题。