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第50章（第2页）

但这只是一种心理上偶然的反应，也是很好的，对现有的生命也会有帮助。

但要想修证做功夫，这个是不算数的。

你看那些有成就的祖师们，都曾经离开尘世去专修，也许即生成就，也许两生，也许很多生，不一定的。

如果走大乘的路线，修菩萨道，一方面有家庭，有事业，一方面还要修持，那需要大智慧，大功德，大气派。

修菩萨道要一边入世做事情，一边随时有慈悲心，在大愿，利世利他。

这个比出世专修还要难，也许成就比小乘还要快还要大。

要达到初禅境界就要修持，或者叫行持，在大乘叫行愿。

行愿所培养的功德必然会引发身心的变化。

在密宗他们是用修气修脉修拙火的方法。

如果自己的拙火发动不起来，也可以用修火观的方法。

至于说哪种方法更适合你，没有一个呆定的说法。

但有一点，不管你是用什么方法，要想有成就都需要修持自身的功德，这个功德包括自己心理行为的转化。

功德到了的人，不修气脉，拙火也会发动起来，四加行里面的&ldo;煖、顶、忍、世第一法&rdo;的境界，也都会来。

有些人初步有一点功夫，他的傲慢心就来了，而且脾气瞋恨心就越来越大，越来越讨厌别人，看不起别人，这样就走向外道魔道了。

所以说修定是共法，就是这个道理。

孟子说：&ldo;人之患、好为人师&rdo;，不是说不可以为人师，传道是应该的，但是要做到不受人家恭维，不被这些事影响了自己的静修，所以这句话里戒定慧都包含了。

如果你有功夫以后，更能反省自己，知道自己得到的一切，不过是众生本有的自性功能，因而发起更多的慈悲心、布施心，那就是佛法了。

同样的道理，修密宗的人寻找上师，要对上师很严格的考察，如果一个人吝啬没有慈悲心，就不是一个好的上师。

换句话说，上师对弟子也要作严格的考察，看这个人有没有资格作学生。

四禅八定加上佛法小乘境界，以及大阿罗汉的灭尽定，都不是究竟，这不过都是法尘影事而已。

欲界的喜与乐

现在我们讨论的是真正修证做功夫的事，不是普通的学理，所以需要把显教密宗融会贯通起来研究。

如果拉开来讲，这个课题涉及到人体生命科学的很多方面。

但简单的归纳起来讲，&ldo;喜&rdo;是心理方面的境界和现象，&ldo;乐&rdo;是身体生理方面的反应。

喜乐的境界有大有小，我们普通讲的喜乐都是欲界的事。

譬如饮食，看到好的菜，心里很高兴，就是喜，吃得很舒服就是乐。

但吃饱了以后又生病，不舒服。

如果拿男女作比喻就更清楚了，两个人情啊爱啊抱在一起，有了性欲就性交做爱，就会高兴、有快感，喜乐都包含在里面了。

男女性高潮的快感只有一刹那的时间，喜乐都过去以后，两人身心都空空洞洞的，严重的甚至有虚脱的情况，因为这是普通的喜乐。

一切众生都有一个共同的目标，那就是离苦得乐，包括修道成佛也是这个目标。

譬如欲界天人也和我们一样，仍有男女饮食的欲望，他们交合还是五欲（色声香味触）之乐。

但是与我们人相比，天人的修养层次高一点，他们的福报大一点，喜乐也比我们高一点强一点。

欲界天分六层，人道以上的有四天王天、三十三天（忉利天），以及再上面的焰摩天、兜率天、化乐天，和他化自在天。