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第49章（第1页）

为了让大家对三身了解得更清楚，给大家打个比喻。

清净法身就好比是不起波浪的大海水，报身就好比是大海水所起的波浪，而波浪上面的水泡和泡沫就好比是化身。

我们现在就是波浪里面的水点。

修行就是回到本来清净的地方。

药师佛修成佛了，所以有了东方药师佛，等将来弥勒菩萨修成佛了，就会有一个弥勒佛。

修成后，菩萨们还会发愿回到这个世界上来度众生。

赵教授：我本来是海底的一颗水珠，不知道是谁把我推上来变成水花了。

怀师：（指著一位做过船员的同学）他在海底做了很久的海精，大概是他把你推上来的（众笑）。

告诉你吧，是因缘聚会，是因缘所生。

四禅八定

前面我们把法报化三身的修路线和原则，以及显教密宗等等，作了一个简略的归纳。

要证得宇宙万有的自性，不能光在理论上转圈，要经过实际求证才可以。

世界上各国宗教及圣贤，都有他们修持求证的方法。

所以佛说众生烦恼八万四千，对治众生的八万四千烦恼，诸佛菩萨的方便法门（修证法门）也有八万四千，各有各的三昧（三摩地）。

要想求证到本体成佛的境界，必须从身心两方面著手，佛法尤其偏重于心，要使心没有烦恼妄想，达到清净，得到定境。

这里的定属于功夫，每一个定境，佛学中也叫三摩地，都有它的境界和现象，不同的境界有不同的现象。

佛所讲的原则是共法，是其他外道以及一切宗教共通的（共有的），不是佛法里独有的方法。

佛法特有的方法叫不共法，不共法就是菩提、涅槃。

修定的共法，也就是修定的那个原则叫四禅八定，加上佛法小乘大阿罗汉的灭尽定，叫九次第定，不论是对大、小乘，还是显、密教，四禅八定都非常重要，东南亚流行的南传佛教尤其推崇这个。

关于四禅八定，我已经给大家讲了不知道多少遍了，大家好象都听了，但是没有真正作研究，没有真正听懂，都漏掉了，所以你们大家修的是漏尽通，都是漏尽的菩萨。

其实佛法已有几千年了，现在全世界也有很多人研究佛，都知道这个名词，但都只是跟著佛的嘴巴，拿佛的口水讲一讲而已，几乎没有人真正做到，真正成就的。

初禅就是&ldo;心一境性，离生喜乐&rdo;，心专一在一点上，思想境界都专一了，变成习惯了，然后有分离解脱之感而生出喜和乐。

拿出教理来讲，&ldo;喜&rdo;是心理的境界，&ldo;乐&rdo;可以说是身体的境界，但是喜与乐几乎是不可分的，生理与心理是合一的，我们这里只是勉强作一个分类。

修行也叫&ldo;修为&rdo;，有修持有作为;也叫行持，有坚持不断的行为和动作的意思。

达到初禅境界的人，已经超越了欲界，进入初级色界天人的境界了。

配合这个功夫，如果同时转化和减轻了心理的结使和五见，可以进入小乘罗汉的境界了，可以说得到初果罗汉果位了。

这在佛学中叫&ldo;预流果&rdo;，预流果就是预备候补的意思。

&ldo;结使&rdo;是佛学的专有名词，就是心理的贪嗔癡慢疑根本烦恼的习气（师手作结绳状）。

结使的&ldo;结&rdo;就好比是我们用线结的一个结子，&ldo;使&rdo;是指有那么一个意念，指使我们的心理、个性和情绪，我们自己作不了主。

这个&ldo;结&rdo;不仅仅是这一生打下来的，它多生多世都在那里，我们的理性不想这样作，但被它驱使去作，所以叫结使。

我们每个人的个性都是结使来的。