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第八章 古代社会的政治组织（第23页）

）。

其他出于五刑以外的刑罚，见于书传上的，也随时而有。

怕儒家的话仍不免“改制托古”

的故技，未必实际如此。

赎刑之法，见于《吕刑》。

“墨辟疑赦，其罚百锾……劓辟疑赦，其罚惟倍……剕辟疑赦，其罚倍差……宫辟疑赦，其罚六百锾……大辟疑赦，其罚千锾……”

一锾六两（夏侯、欧阳说，见《周礼》职金疏），也很重的。

刑狱之制，今文不详（《北堂书钞》引《白虎通》：“夏曰夏台，殷曰牖里，周曰囹圄。”

《意林》引《风俗通》同）。

《周礼》：“掌囚，掌守盗贼。

凡囚者：上罪梏拲而桎，中罪桎梏，下罪梏，王之同族拲，有爵者桎，以待弊罪。”

（郑司农云：拲者，两手共一木也。

桎梏者，两手各一木也。

玄谓在手曰梏，在足曰桎；中罪不拲手足，各一木耳；下罪又去桎；王同族及命士以上，虽有上罪，或拲或桎而已）又“司圜，掌收教罢民……能改者，上罪三年而舍，中罪二年而舍，下罪一年而舍。

其不能改而出圜土者杀……”

也和监狱相类（又方司寇“以嘉石平罢民。

凡万民之有罪，而未丽于法，而害于州里者。

桎梏而坐诸嘉石，役诸司空。

重罪，旬有三日坐，期役；其次九日坐，九月役；其次七日坐，七月役；其次五日坐，五月役；其下罪，三日坐，三月役”

，则类乎后世的徒刑）。

审理的制度，也很文明的。

《王制》说：

司寇正刑明辟，以听狱讼。

必之刺。

有旨无简，不听（注：简，诚也；有其意无其诚者，不论以为罪）。

附从轻，赦从重。

凡制五刑，必即天论（注：必合于天意，《释文》论音伦，理也。

注同）。

邮罚丽于事（注：邮，过也，丽，附也。

过人罚人，当各附于其事，不可假他以喜怒）。

凡听五刑之讼，必原父子之亲，立君臣之义，以权之；意论轻重之序，慎测浅深之量以别之（注：意，思念也。

浅深，谓俱有罪，本心有善恶）；悉其聪明，致其忠爱以尽之。

疑狱，泛与众共之；众疑，赦之。

必察小大之比以成之。

成狱辞，史以狱之成告于正，正听之；正以狱之成告于大司寇，大司寇听之棘木之下；大司寇以狱之成告于王，王命三公参听之；三公以狱之成告于王，王三又（注：当作宥），然后制刑。

下文又说：“析言破律，乱名改作，执左道以乱政，杀；作淫声，异服，奇技，奇器以疑众，杀；行伪而坚，言伪而辨，学非而博，顺非而泽以疑众，杀；假于鬼神，时日，卜筮以疑众，杀；此四诛者，不以听。”

把现在的眼光看起来，似乎野蛮；然而宗法社会，大抵“守旧”

而“蔑视个人的自由”

，不能全把今人的眼光，评论古人。

至于“凡作刑罚，轻无赦”