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《风俗通》又引《礼纬含文嘉》同。
又宋均注《援神契》引《甄耀度》,谯周《古史考》,都同此说,见《曲礼正义》)
《白虎通》:“三皇者,何谓也?谓伏羲、神农、燧人也。
或曰:伏羲、神农、祝融也。”
《礼记·曲礼正义》郑玄注《中候敕省图》引……《运斗枢》:“伏羲、女娲、神农为三皇……”
《史记·秦始皇本纪》:“令丞相御史曰:……其议帝号。
丞相绾,御史大夫劫,廷尉斯等皆曰:……臣等谨与博士议曰:古有天皇,有地皇,有泰皇;泰皇最贵……”
(《索隐》:“天皇地皇之下,即云泰皇,当人皇也……”
)
以上是三皇的异说;五帝的异说,也有两种。
《史记正义》:“……太史公依《世本》、《大戴礼》,以黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜,为五帝。
谯周、应劭、宋均皆同。”
《曲礼正义》:“其五帝者,郑注《中候敕省图》云……黄帝、金天氏、高阳氏、高辛氏、陶唐氏、有虞氏,是也;实六人而称五者,以其俱合五帝座星也。”
咱们现在所要研究的,有三个问题:其一,三皇五帝,到底是什么人?其二,他们的统系是否相接?其三,三皇五帝以前有无可考的帝王?
关于第一个问题2:除司马贞《补三皇本纪》所列的或说,似乎也是苗族的神话,汉族误拉来的不算外(见第三章第二节),《白虎通》的第一说和《尚书大传》本来相同。
《尚书大传》“燧人以火纪,火,太阳也,阳尊,故托燧皇于天;伏羲以人事纪,故托戏皇于人……神农悉地力,种谷蔬,故托农皇于地”
。
可见得三皇是取天地人的意思;与《史记》“古有天皇,有地皇,有泰皇”
(《索隐》“泰皇当人皇”
)的说法正合;伏生就是秦博士之一;这两说一定是一说。
《补三皇本纪》:“女娲氏,亦风姓,代宓牺立……一曰:女娲亦木德王,盖宓牺之后,已经数世,金木轮环,周而复始;特举女娲,以其功高而充三皇……当其末年也,诸侯有共工氏……乃与祝融战;不胜而怒,乃头触不周山崩,天柱折,地维缺;女娲乃炼五色石以补天,断鳌足以立四极。”
(原注“按其事出《淮南子》也”
。
按:见今《淮南子·览冥训》)则女娲就是祝融;《白虎通》第二说,和郑玄的说法相同。
五帝的两说,就是后一说多了个少昊(还有《尚书伪孔传序》,把伏羲、神农、黄帝,算做三皇。
少昊、颛顼、高辛、唐、虞,算做五帝,这是无据之谈。
皇甫谧和造伪孔传的王肃,是一种人,所以他所作的《帝王世纪》,和他相同。
这其间的关系,只要看丁晏的《尚书余论》就明白了。
所以现在不列这一种说法)。
咱们要辨别这两说的是非,就要入于第二个问题了。
关于第二个问题,也有两种说法:一种是说黄帝以后,世系都是明白可考的。
是《大戴记·帝系》:“少典产轩辕,是为黄帝;黄帝产玄嚣,玄嚣产极,极产高辛,是为帝喾;帝喾产放勋,是为帝尧;黄帝产昌意,昌意产高阳,是为帝颛顼;颛顼产穷蝉,穷蝉产敬康,敬康产句芒,句芒产牛,牛产瞽叟,瞽叟产重华,是为帝舜;及产象傲;颛顼产鲧,鲧产文命,是为禹。”
这是《史记·五帝本纪》所本。
一种是把其间的年代说得极为辽远的。
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