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第八章 古代社会的政治组织（第15页）

《礼记·射义》说：“……古者天子之制，诸侯岁献贡士于天子，天子试之于射宫……”

《白虎通·贡士篇》：“诸侯三年一贡士者，治道三年有成也。

诸侯所以贡士于天子者，进贤劝善者也。

天子聘求之者，贵义也……故月令，季春之月，开府库，出币帛，周天下，勉诸侯，聘名士，礼贤者……及其幽隐，诸侯所遗失，天子所昭，故聘之也。”

这种制度，在古代的选举法上，固然不占重要的位置，然而实在是后来进用游士的根本。

古代贵族、平民都有学校，似乎很为文明。

然而平民学校所教的，孟子说：“皆所以明人伦也；人伦明于上，小民亲于下。”

（《滕文公上》）正和子游所谓“小人学道则易使也”

（《论语·阳货篇》）一鼻孔出气。

严格论起来，实在是一种“奴隶教育”

。

贵族的教育，也含有“宗教臭味”

。

俞正燮说：

虞命教胄子，止属典乐。

周成均之教，大司成、小司成、乐胥，皆主乐。

周官大司乐、乐师、大胥、小胥，皆主学……子路曰：何必读书，然后为学。

古者背文为诵，冬读书，为春诵夏弦地，亦读乐书。

《周语》召穆公云：瞍赋蒙诵，瞽史教诲。

《檀弓》云：大功废业，大功诵……通检三代以上，书乐之外，无所谓学；《内则》学义，亦止如此；汉人所造《王制》、《学记》，亦止如此……（《癸巳存稿》卷四《君子小人学道是弦歌义》）

原来学校是从明堂里搬出来的。

明堂本来是个“神秘之地”

。

所以后来学校里的教科，还以“诗书礼乐”

四项为限。

礼乐是举行“祭典”

时用的，诗就是乐的“歌词”

，书是宗教里的古典。

它的起源，大概如此；后来抑或有点变化，然而总是“不离其宗”

的。

所以贵族虽有学校，也教育不出什么人才来。

所谓专门智识，是《汉书·艺文志》所谓某某之学，出于某某之官（见第十章第三节）。

专门的技能，则《王制》所谓“凡执技以事卜者，不二事，不移官”

。

都是世代相传的。

世官的不能废，亦由于此。

东周以后，情形就大变了。

这时候贵族政体渐次崩坏；做专官有学识的人，渐变而为平民；向来所谓某官之守，一变而为某家之学；民间才有“聚徒讲学”

之事，有“负笈从师”

的人；孔子弟子三千，杨朱、墨翟之言盈天下，都是这个道理。