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第37章 无 题（第3页）

原因何在？形而上的，难说。

只说形而下的，再缩小，只说寸心知的。

病源可能不只一种。

俗语说，好汉不提当年勇。

但是很遗憾，常常是难忘当年勇。

“众芳芜秽，美人迟暮之感”

，重则会引来眼泪，轻也会引来心不安。

当年，舍不得，还是消极一面，力之小者。

还有力之大者，积极一面的，那就厉害多了，是一种缥缈而又黏着的难以名言的想望，在心头，甚至在梦里，徘徊，寻，不得，逐，不去，于是迫压反而成为一种空虚感。

感是收，紧接着是放，成为情，也许就是爱菊的陶公之所谓“闲情”

吧？其性质，难言，表现于外却不难把捉，是重则为悲伤，轻则为怅惘，总之是表现为心不安。

怎么办？我的私见，是不宜于用大禹王的尊人鲧的办法，堵而塞之。

要疏导，也就是容许这种想望存在，甚至驰骋。

想望是有所求，即使是缥缈的，这在老年，合适吗？孔子说：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”

这是提倡谦受益，反对有所求。

其实又不尽然。

理由有释义的，是他所谓“得”

的对象，指与“利”

有关的，闲情的所求与利无关，或关系很小。

理由还有举事的，是他夫子自道，说“吾与点也”

，所与是“莫（暮）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”

，这也是缥缈的想望，他不只容忍，而且深思成为事实，可见是不在戒之内的。

但是可惜，成为事实却大不易。

原因都可以归诸缥缈。

其一，因为缥缈，就不像想买一件长城风雨衣，吃一顿全聚德烤鸭，那样容易实现。

其二，也因为缥缈，它就容易来去无踪而且无定，具体说是，有时以为它一晃之后消失了，蓦然回首，它却在灯火阑珊处，正是驱之不去，有时还自来。

只得再问一次，怎么办？我的办法是借用蔡元培校长的发明创造，“兼容并包”

，就是：想望任它想望，不能成为现实任它不能成为现实。

随世风，话还无妨说得吓人一些，那就成为“心在天上、脚在地上主义”

。

此话怎讲？可以现身说法，用许多实例来说明。

但是闲话不宜于过长，只好化多为一，只说一种显着的。

时间说不准，总是花甲之后，应该写《归田录》而没有条件写的时候吧，常常兴起一种“结庐在人境，而无车马喧”