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但他还有另一面,是“仕而优则学”
,或者说,关心社会而并不放弃治学。
对于中国旧学,他是儒道释兼通。
在北京大学,他讲书总是贯穿百家;名著《庄子义证》更是这样,讲的是道,却用了不少佛说。
关于书法,他不只写得好,还是理论家,《余渖》《续渖》中有不少讲书法的条目,对于古今书法家几乎都有评论。
眼力可算是锐敏深刻。
——自然,这类仁者见仁、智者见智的事,求人人都同意很难,即如过于轻视赵董,我就不能同意。
我一直以为,书法高下与某人喜爱与否并不完全是一回事:二者可以相合,如高的为人所喜;但有时也许不合,如高的不为人所喜,下的反为人所喜。
赵董同样出于二王。
二王兼收古之所长而表现为今变,因为内容丰富,所以后世取其一仓一廪就可以成为小康。
取什么与时代的风气有关,又与个人的癖好有关,同源异流,流得路径越长,面目变化越大。
正如欧是取其险劲,米是取其流动,赵董是取其柔婉;至于功力之深,我以为,欧米与赵董是各有千秋。
话扯得远了,还是转回来,说马先生的治学。
他还治文字学,晚年孜孜不倦,因为精力时间都不够,50年代前期,曾请古文字学家陈保之(邦怀)先生帮他整理旧稿。
其时马先生任中央教育部部长,为治学,真够得上鞠躬尽瘁了。
还有一件,是马先生的轶事,也应该说一下。
几十年前,北京餐馆的食谱名色以人名者有三种,曰赵先生肉,张先生豆腐,马先生汤,这马先生汤就是马叙伦先生所创。
碰巧《余渖》有这一条,可以抄录几句以代替说明。
余亦喜制馔品,……三白汤必余手调,即诸选材,亦必与目,三白者菜、笋、豆腐也。
……此汤制汁之物无虑二十,且可因时物增减,惟雪里葓为要品,……然制成后,一切物味皆不可得,如太羹玄酒,故非诚知味者不知佳处,……住在北平,日竭(?)中央公园之长美轩,以无美汤,试开若干材物,姑令如常烹调,而肆中竟号为马先生汤,十客九饮,其实绝非余手制之味也。
《石屋》两种谈见闻掌故,寓个人褒贬,见识多可取。
只是少数谈狐仙,谈相术,虽系志异性质,出自马先生笔下,总像是穿高跟而插凤钗,不协调。
想起熊十力先生,与马先生同行辈,也是哲学家,可是同样信相术,莫非本土的儒道释,就真与舶来的所谓科学南辕北辙吗?
这里还是宽厚一些,放过小德。
且说谈这些琐事的缘由当然是怀念。
说起怀念,总是感到遗憾。
其一是没有获得马先生的手迹,所能见到的只是影印在《一九二六年北京大学毕业同学录》前面的十四首诗和一首词。
《余渖》有“余书似唐人写经”
条,说人谓相似,只因得其法。
这说得很对,马先生这件手迹用小楷写,风神确是与唐人写经有相似处,不过唐人写经多经生书,工夫虽纯,终非书家,所以与马先生比,总觉得脂泽有余而筋骨不足。
另一遗憾不是生也晚,而是生也贫,在京华住的时间不短,竟连仿制的马先生汤也没有喝过。
不过俗话说,知足者常乐,手头终归还有影印的手迹诗词,其中有些慷慨激昂,如:“自叹蹉跎已老身,放言犹动少年人。
贾生初出先忧国,鲁子终身不帝秦。”
有时读一读,还可以想见其为人。
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