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第26章 现代人修行太难了（第2页）

那你想一般的用来强化身体也就十天，那第二次呢，再泄，到28天，可能下一次泄的时候就变成30天，31天，这样往上慢慢延迟，然后泄的量就会逐渐减小，到下一次又会接着那个中间过程就会超过35天，月经期嘛，超过35天，然后泄的量又会减少，这样反复反复的练，可能这个时间要好几年，有些快的一年两三年，这一年两三年能达到的人很少，所以说，说实话，我到现在见过的比丘尼啊，有些是二十岁之前就出家的，但是到四五十岁达到那个初禅的人，真的没几个，有那么个别几个人是达到的。

但是很少有比丘尼能达到初禅境界，真的，这个不是你想那么拼命就可以达到的，就像只要什么观一点儿啊，什么参思情啊，两个小时达到就可以，这不是这么一回事，所以那个你要先把这个心态摆好。

要做一个长期战斗的准备，而不是什么随便找个什么法门，好像是做一做，马上就可以来，一下子就可以达到什么二禅三禅境界，这不可能的。

然后你说的那个在寺院里修行啊，很多人都坐不到两个小时，但是她说好像有身体空的感觉啊，什么看到光啊，这都属于很正常的事情啊，一般多多少少都有点儿这种感觉吧，但是她自认为那是初禅，但是其实不是初禅，初禅是碰一下他都感觉不到的，而且这全身的整体感觉会慢慢一点点全部消失，从手或者从脚开始消失，到彻底消失之后就可以长时间都住在那种状态，而且你还没做到前面那个月经消失的程度，那怎么可能进入初禅呢，是不是啊，那别人说什么，你就跟有些一起修行的人也会跟着说什么，你要是到时候不那么说的话，显得自己又不行的样子，好像很多人一起修行也就那样吧，经常有那样的。

还有，有些道场的确是有那个修为高的人，他的确有一定的加持的力量，所以说实际修为没到的人，也可能会有一些感觉上会比别人会好一些，比别的地方打坐要好一些，这个是有的。

还有一些人是刚一打坐，才刚学会，就马上就进入禅定境界，但是，嗯，经过那么一两次吧，然后就之后就进不了了，可能要好几年都进不了，但是他知道这个感觉，就开始到处说自己经过什么感觉，这种情况，怎么说就是佛菩萨给你的一种体验性加持，让你先知道后面的境界是什么样的，让你体验一下，然后让你抓住这个感觉，然后往这个方向努力。

这不是你自己真实的修为，你要是真的自己的修为，什么时候想做就做，什么时候想入就入，应该是这样的，对吧？

还有这个净土禅的修法呢，就是一系列的，一套的连着的，和那个参疑情不是一样，参疑情是断断续续的，没有那个连续的法门的继承法，我教的净土法门嘛，一开始就是念佛，散盘双盘单盘都可以，你先出声念佛，脑子里文字妄想太多，就出声念佛。

然后文字妄想少到一半儿左右的时候，你可以就闭口了，不用出声念佛，在心里念，然后等这个文字妄想都少到七八成啊，差不多了，那你可以选择观法，也可以选择思情啊，但是观法是在思情之下的注意力层面上用功，那你去看那个观无量寿经啊，第一福观是落日西山观（话说编者不熟悉净土法门，原来搞错了，现在修改过来，抱歉啊），到后面的观阿弥陀佛的，这样的都有，那我的建议，既然是念阿弥陀佛，那就直接观阿弥陀佛嘛。

那怎么办，你在那个电脑上什么网上随便下一个阿弥陀佛的像，你记住它，那细节都记住，然后打坐的时候，你就闭着眼睛观想这个阿弥陀佛站在你面前，你不用观想太多太大的，就差不多你能观想到的面积那么小，差不多就可以，然后观想，然后逐渐逐渐就集中记忆力，把细节都给观想好，一直观想，那什么时候成就了呢？你不打坐的时候，睁着眼睛的时候，这个阿弥陀佛像还在，和外面你看到的这个世界是重叠在一起的。

到这个时候才算是成就了这种观法，这个是观无量寿经里说的，那到这个头就是基本上就安住于二禅了吧，打坐能八个小时达到的这个程度，那能到这个程度时候，就可以改成那个参思情。

但是我是不太建议观这种阿弥陀佛像，但是你要愿意的可以做。

然后就参思情，同样也是啊，24小时不间断的，你平时也是提起这个思情，一直思念一直思啊，不是打坐时思念那么一两个小时，而是平时一想起来就思。

他提起这个情绪，情绪在谭中这里开始啊，对，一般人是感受不到自己的情绪从哪里出发的，但是你要修行一到一定程度的话，就能感觉到这个情绪，就是从谭中这里，胸口开始升起的，然后所有的欲望都是从胸口开始升起，就是淫欲也好，食欲也好，哪怕像动一下的那种欲望，什么打游戏的欲望，那种跃跃欲试的那种感觉，都是从胸口这里开始升起的，也可以说，这个情绪和欲望都是一体的，就是为了解决不好的这种情绪，所以才会出现欲望，然后为了满足这个欲望，就会动用六根去做行为，这个叫情绪是体六根为用，我们是这么说。

那这个修行法门是从念阿弥陀佛，然后是开口念，出声念，然后再到闭口念，然后是观想阿弥陀佛的像，是注意力层面上，照摄是注意力层面上，而且是上三根啊，不是下三根，不在身体层面上用功，直接跳过初禅到二禅，直接在观的那个上三根，眼睛的眼根境界上做功夫，然后是思情，在情绪上做功夫，到这里这辈子能修到这个程度的话就可以，往生是应该肯定没有问题的，然后在这之上你还要修，要修什么法，那个以前讲过，从四禅开始，后面是需要有人带的，就是佛在那个阿含经里讲过，小四念处的修法。

这个小四念处，虽然阿含经感觉是最低层次的那个经书，但是在佛陀在世的时候，所有凡夫都属于下根之人（编者按：师父曾经说过，在那个时代，声闻、缘觉、辟支佛都是下根之人，阿罗汉才是中根之人，菩萨是上根之人），从初学开始到声闻、四禅、无色界定全是下根之人，所以他讲的这个阿含经里的四念处法门，其实是直接用分别心来观察前面所有的执着，文字妄想、注意力、情绪，还有四禅、无色界定中的那个几个内容的执着，全部一同观察，你就是坐的时候你就知道自己在坐着，行走的时候知道自己在行走，就要观身，然后观心里的想法，你要观心，这主要是情绪。

然后观法是自己心里的想法，还要观受，就身体的所有感受，你看到的，听到的，身体皮肤接触到的，还有冷热，这所有六根的感觉，你全部都要观到。

你想想看，这个是一般人是对现在来说，好像是修那些小乘的人说什么，修四念处法门的挺厉害似的，其实对现在的人来说，这个已经是不可能的事情，一般你要是你连观想阿弥陀佛像这个两个小时都做不到。

那更别说什么一下子直接提起分别心来，全部观所有的境界，把所有的那些起的妄想啊，执着感觉，全部一同观起，观着望着，让这个感觉全部一点一点消失，这个是，怎么说呢，对现在人来说，这已经是不太可能的修法，那你要是从一开始修，哪怕你这十年能达到初禅，不，到欲界定，这已经算是很厉害的了。

还有很多人都卡在那个身体的各种痛苦的感觉上，腿疼啊，哪里疼啊，实际上，哎，我怎么说呢，从一个过来人的感觉来说，最直接的简单的办法，你不要管身体，疼就疼，让他疼一会儿就可以了。

为什么，你要是一感觉到身体疼，我要去消灭这个痛处，我有病，我要去治病，你有这想法，那就身体的感觉就消失不了，为什么？你想一下这个前提是什么，我有病的前提是什么？我有病的前提就是我认为我有身体，同时还认为我有病，我再用什么治疗的方法又去灭病，你这么一想肯定是灭不了的，就像那个什么盗梦空间里的电影台词一样，叫你不要想大象，你就会想大象是吧，因为有些东西到后面四禅以后的这修行基本都是这个套路，不是让你去针对的某个去灭，而是让你去不要关心，彻底忘记它，就把那个观念彻底给修改过来。

所以说对身体也是啊，你如果感觉到痛的话，哪里有病啊，但你就是按照那个佛说的这法吧，就是观身不净啊，观身空啊，这种观法，认为那这个的感觉都是空的，这么一想，然后再让他自己慢慢过去，如果是业障的话，他也有消的方法嘛，再慢慢过去就可以了，你要是觉得抓住一个痛的感觉，哎呀，我觉得这里痛，我一定要把它弄怎么样弄怎么样，那样的话可能更难过这个身体的关。

好吧。