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第146章（第1页）

酒歌通宵达旦，众友泪水涟涟。

酒宴上，陈阵和杨克像北京&ldo;二锅头&rdo;一般，被好客又好酒的各家定了单，一天两家，家家酒宴，顿顿歌会。

那辆蓝色&ldo;切诺基&rdo;成了好友们的试用车、过瘾车和买酒运酒的专用车，并用它接来其他小组的老友们。

巴图家门口成了停车场，第二天下午几乎半个大队的吉普和摩托都停在这里，骑马来的却很少。

牧民说，要不是冬天雪大，骑摩托放不了羊还得骑马，可能蒙古马早就没人养了。

原来二大队的四群马，现在就剩一群，还没有原来的半群大。

巴图说：狼没了，草少了，马懒了，跑不快了，个儿头也没从前大了，额仑马没人要喽。

陈阵还发现，毕利格那一代的老人都不在了。

杨克教的那些小学生已经成为额仑牧业的主力军。

三天之内两人喝得血压升高，心动过速。

不过，草原上的汉家菜园子已成规模，酒桌上天天顿顿都能吃到大盆的生蔬菜蘸酱，要不然，他俩的血脂胆固醇也要升高。

连日的酒宴，小组的牧业也瘫了一半，全靠外来雇工支撑。

陈阵问过雇工，他们每月的工资是200元加两只大羊，同时管吃管住，干得好年终还有奖励。

有一位雇工说，他是额仑西南边400里一个苏木（乡）的牧民，前几年他家也有1700多只羊，日子不比额仑的牧民差多少，他家也雇了一个牧工。

可是草场一年不如一年，前年一场大旱，沙起了，草焦了，羊渴死饿死一大半，他只好出来打工。

可是一年下来挣到的二三十只大羊也不能运回老家，老家没草，活羊没用了，只好卖掉，换成钱带回家……

两人在各自的老房东家睡了整整一天才缓过神来。

第四天，陈阵又和嘎斯迈一家人聊了大半夜。

第五天清早，陈阵和杨克驾车开往黑石山方向。

理性探掘

‐‐关于狼图腾的讲座与对话

吉普一过边防公路，就可以隐约看见东南远处的黑石山。

杨克驾着车在草原土路缓缓行驶。

陈阵叹道：草原狼的存在是草原存在的生态指标，狼没了，草原也就没了魂。

现在的草原生活已经变质，我真怀念从前碧绿的原始大草原。

作为现代人，在中原汉地最忌怀旧，一怀旧就怀到农耕、封建、专制和&ldo;大锅饭&rdo;那里去了。

可是对草原，怀旧却是所有现代人的最现代的情感。

杨克用一只手揉着太阳穴说：我也怀旧，一到草原，我满脑子里涌出来的都是原始游牧的场景。

二三十年前的事，就像昨天发生的一样。

杨克又说：从草原回城后，咱俩各忙各的，你苦干了那么多年，这次也该把你研究的东西好好跟我讲讲了吧。

陈阵说：这些年我有了一个全新的角度和立场，可以重新认识华夏的农耕文化和华夏民族的国民性，可以重新认识游牧民族对中华文明的救命性的贡献，这样也就可以基本弄清&ldo;中国病&rdo;的病根。

&ldo;中国病&rdo;就是&ldo;羊病&rdo;，属于&ldo;家畜病&rdo;的范畴。

杨克说：咱们那段经历，还有草原游牧精神，真值得好好挖掘。

陈阵马上进入主题，他加重了语气说道：中国病的病根就在于农耕和农耕性格。

过去知识界也有不少人认为中国病的病根是在这里，但是就是批判得不深不透，还遭遇强烈的抵抗和反批判。

我认为，这场关系到中国命运的思想斗争，之所以持续了近一个世纪还没有结束，不仅是因为中国农耕性格的势力太深厚，还因为批判阵营没有找到有力的批判武器。

对于中国农耕意识的深厚传统的批判，零敲碎打不行，必须进行历史的、系统的分析、批判和清算，最关键的是必须使用比农耕历史更悠久、更有生命力、更有战斗力的游牧精神武器。