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第101章 入彀（第2页）

朱樉也深以为然的点头，老马说话一套一套的。

以前还没觉得有啥，今天才知道原来是这个原因。

马钰只是笑了笑，并没有接他们的话，而是接着说道：

“墨家和名家都能言善辩，都很讲逻辑。”

“然而墨家用语言来阐述真理，名家却走向了诡辩之路。”

“所以墨家成了显学，名家被世人抛弃。”

朱樉摸了摸下把，问道：“那为何最后是法家帮助秦国一统天下，墨家消亡了呢？”

马钰顿了下，说道：“这是个很大的课题。”

“简单来说，法家和秦国是互相成就。”

“一个优秀的思想，在正确的时间，遇到了一块最适合的试验田。”

“它们成功的结合在一起，爆发出了强大的能量。”

“至于最后汉武帝选择独尊儒术，这纯属政治需要，与学说的优劣无关。”

“此事咱们以后再说，现在先说改造儒家的事情。”

朱标、朱樉对他的讲课风格已经熟悉了，知道他喜欢旁征博引，从各个角度来论证自己的观点。

席应珍和道衍师徒俩是第一次领教，有一种恍惚之感。

原来我们是在谈改造儒家的事情啊，被他三拐两拐的，几乎都要忘了最初的话题了。

但此时马钰相当于是言传身教了。

让师徒俩对逻辑严谨这个概念，有了更加直观的了解。

见他们再无问题，马钰继续说道：

“刚才咱们说了诸子百家的情况，那么现在再来说说佛教。”

道衍耳朵顿时就竖了起来，马钰对诸子百家的分析，可谓是另辟蹊径又鞭辟入里。

那么他对佛教又会有什么样的认识呢？

非常让人期待啊。

“咱们先说说佛教诞生的环境……”

“佛教诞生于古天竺国，那里原来信奉的是印度教……”

“种姓制度将那里的人分为四个等级，婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗……”

“等级生来具有，终生无法改变。”

马钰先是大致介绍了印度教的特点，重点强点了种姓制度。

朱樉插话道：“这倒是与九品中正制差不多啊。”

马钰摇头道：“不一样，九品中正制并不绝对。”

“哪怕是门阀政治的巅峰东晋时期，依然有大量的底层人走上高位。”

“虽然这种人很少，但并不是不存在。”

“还有人认为，种姓制度类似于元朝把人划分为四等。”

“这也是一知半解硬往上套的。”

“种姓制度是划分阶级的，婆罗门和刹帝利阶层就是贵族，他们中间不存在穷人。”

“吠舍和首陀罗就是底层，他们中间是绝对不会有权贵的。”

“它们每一层级之间都有着无法跨越的鸿沟，生生世世都无法改变。”

“蒙古的四等人，则是划分群体的，和阶级无关。”

“四等人制度的第一等是蒙古人，事实上蒙古百姓的生活也是非常凄惨的。”