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9 第9集（第5页）

“半、满”

就是，权法叫作半，实法叫满。

在权实当中，有差别的五时跟融通的五时。

就是站在教法生起的次第，叫作别五时；站在众生差别的根机，佛陀必须要通前通后的因缘。

什么叫通前通后呢？比方说，阿含然后变成方等，变成般若，但是有些人他不需要经过阿含，他本身三界的烦恼就轻薄，所以不需要经过阿含的调伏，他可以直接从方等跳过般若，可以跳入法华，那当然佛陀就不需要讲阿含。

就是说这个五时当中，它是有开合不同的。

比方说，佛陀讲阿含以后，这个人内心觉悟唯一的障碍是烦恼粗重，在阿含调伏以后，他就直接可以趣入法华了。

当然就不需要方等、般若这样多事。

所以通五时，佛陀可以说是一切时讲华严，一切时讲阿含，一切时讲方等，一切时讲般若，一切时讲法华。

这就有秘密、不定的意思了。

佛陀随时等待，你准备好就可以开示悟入佛的知见了。

所以这个五时，只是一个原则，这叫通五时。

就是有一些特殊情况，佛陀必须要有一些融通的情况。

我们先看古代法师的判教，到底哪里出了差错，必须要智者大师重新判教？我们先看第一段。

章安尊者云：人言第二时，十二年中说三乘别教。

若尔，过十二年有宜闻四谛、十二因缘、六度，岂可不说？若说，则三乘不止在十二年中；若不说，则一段在后宜闻者，佛岂可不化也？定无此理。

首先蕅益大师引用天台智者大师的法弟子天台章安灌顶尊者的话说：有人说，这个有人是谁呢？就是在南北朝，刘宋时候的法师，就是在智者大师之前他们也判教，也判成五时。

在古代的判教五时，第一时判作人天的因果，就是佛陀出世以后先讲人天因果；第二时讲三乘的别教，讲声闻、缘觉、菩萨这种差别的教法；第三时，佛陀是讲般若的空性；第四时讲《法华经》的真空妙有；第五时讲涅盘，会归到一心真如。

古代的判教是这样。

这种前后次第当然有问题，我们待会再说。

更严重的是，它把每一个五时标上了固定的时间，使令五时变成定型。

因为智者大师在判教五时的时候，他并没有说，阿含得待多久，方等得待多久，般若待多久，它没有固定的时间，它只是一个原则性的概念。

但是古代的判教，把每一个时段都安立时间的时候，就让五时变成定型了，这个有问题。

我们往下看。

他说，假设这个判教是正确的，人天因果这块就不谈了，直接破第二时。

第二时佛陀讲三乘的别教，讲十二年，如果有人出家比较晚，或者亲近佛陀比较晚，他亲近佛陀时，佛陀已经成道超过十二年了，但是这个人的根机应该听到四谛法，听到十二因缘，听到六度，难道佛陀就不宣说了吗？如果佛陀宣说，那当然三乘的别教就不止在十二年中；假设不说，在后一段才亲近佛陀，应该听闻四谛、十二因缘、六度的，难道佛陀就把这些信徒众生给放弃，而不度化了？定无此理。

所以这个五时冠上明确的时间，就把五时给定型了，就变成佛陀说法完全不考虑众生的根机的变化，这是先破这个通的情况——他没办法融通的情况。

再看第二段他的破斥。

经言：为声闻说四谛，乃至说六度，不止十二年。

盖一代中，随宜闻者即说耳，如四阿含、五部律，是为声闻说，乃讫于圣灭，即是其事。

何得言小乘悉十二年中也？

这个地方蕅益大师就引用经典说，经典上处处听到佛陀宣说，佛陀为声闻众讲四谛法门，讲苦集灭道，使令声闻人知苦、断集、慕灭、修道，趣向涅盘，乃至于为菩萨说六度，广泛地积集成佛的资粮，可见得这个绝对不是十二年中。

因为佛陀为声闻人说四谛法，说六度，我们可以看到在方等、般若、法华会上，都有这样的宣说。

《法华经》里面，佛陀不讲四谛、不讲六度吗？不可能！