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小说稗类附录 离奇与松散从武侠衍出的中国小说叙事传统（第3页）

，但是“唯穿插藏闪之法则为从来说部所未有”

。

无论“从来说部所未有”

是不是韩子云自矜夸诞之辞，重要的是他那穿插藏闪之法的例言中，有着看来似乎吻合统一性、有机论和建筑物类喻的美学考虑：

一波未平，一波又起；或竟接连起十余波，忽东忽西，忽南忽北，随手叙来，并无一事完全，却并无一丝挂漏，阅之觉其背面无文字处尚有许多文字，虽未明明叙出，而可以意会得之：此穿插之法也。

劈空而来，使阅者茫然不解其如何缘故，急欲观后文，而后文又舍而叙他事矣；及他事叙毕，再叙明其缘故，而其缘故仍未尽明；直至全体尽露，乃知前文所叙并无半个闲字：此藏闪之法也。

即使不劳借助于亚里士多德的《诗学》第八章，韩子云显然亦申明了他“并无一事完全，却并无一丝挂漏”

以及“并无半个闲字”

的要求，这一暗合于统一性、有机论乃至于建筑物类喻的美学考虑正是彼一指称结构松散为病的基础。

韩子云以迄于胡适却不会看得起小说中那些多余的、不适当的、不符合整体需要的元素，它们是“闲字”

——也就是废话的意思。

不许说废话

韩子云主张的“无挂漏，无闲字”

乃至于胡适讲究的“布局”

所着眼者，恐怕也只是后出而益趋致密之结构论中的事件结构而已。

强调事件结构的评者首先将一部小说分割成各种细小的情节单位，并以其间因果关系之必然与否来判断某个情节单位是否能与其他的情节单位彼此巩固、支持；若否则是为结构上的不必要，也就是结构上的缺点。

韩子云的另一则例言是这样说的：“合传之体有三难。

一曰无雷同……二曰无矛盾……三曰无挂漏：写一人而无结局，挂漏也；叙一事而无收场，亦挂漏也。”

这段话的“一曰”

“二曰”

指的是小说人物的塑造，唯“三曰”

的部分所申言者，正是事件结构的琢磨。

值得注意的是韩子云用了“合传”

这个词。

由于韩子云用了这个词，胡适便不得不沿用之，甚至附会之。

他把“合传”

的来历上溯到《史记》，并且为司马迁所写的合传定出优劣；认为“有自然连络的合传”

是好的，相反则是不好的。

什么是“有自然连络”

呢？那就是“凡一个故事里的人物可以合传，几个不同的故事里的人物不可以合传”

。

这个怪论非但涉嫌以小说的绳墨去规范历史的写作，甚且暗含着一个纠弹不完美的历史的荒唐想法。

不过，也正在这个怪论上，胡适暴露了晚清以迄民初之际，一个从韩子云到胡适本人皆未曾想过要去质疑或抗拒的理念：小说是一种传记。

基于“小说是一种传记”

的认识，便衍生出如下的许多主张：首先，小说以人物为主，而且这些人物在现实世界中是本有其依据、得以索隐而辨识的。

其次，由于现实世界中的人的面目、性情、言语、行为有其不得度越的生理和物理限制，小说中的人物亦必须服膺同样的法度。

其三，中国的史传自有其不容骈枝冗赘的精简传统，小说自然也没有敷设笔墨描写不相干事件的特权。

其四，史的书写一向不曾乖违过那个观兴亡知得失的训诫目的，小说也不应悖离其对家国社会等大我所应须负起的教化责任。

小说之为“一种传记”

不只呼应了它隶籍稗官、归途野史的宿命，同时也在上述这些写实、求真、布局严密、教化端谨的种种需索之下失去了说废话的自由。