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第118章（第2页）

「伙计在你发出那则消息的下一秒就及时告诉了我，我就立刻出了五千把你这串子收走，你当时肯定觉得我哪个人傻钱多的暴发户吧？」

我内心默默点头，重新又把串子戴回了手腕上，心里有些震惊陈肆这些年的城府俨然已经到了这种程度了吗，亏得我们仨当时甚至还在沾沾自喜，心说发财了，运气好碰到了人傻钱多的冤大头，却没想这本就是四哥在变着法地给我送钱过来救济。

四哥后来又说了很多事情，他这次没有刻意地对一些事避而不谈，他所说的很多都是我不知道的，就此，我才发觉自己之前查到的东西本就是旧闻，甚至只是微不足道的冰山一角。

事情要从自神农架出来开始讲起，陈肆跟我告别之后就将他在神农架下拍摄的遗址照片全部带去了考古所，几个考古所的大专家们凑在一起废寝忘食研究了足足七天，终于让他们找出了一丝关于神农架之下古迹来历的蛛丝马迹。

得出的结论就是，神农架下的古迹极有可能来自于夏朝一个神秘的古国，但这个古国在已发掘的现存正史中并没有历史记载，在湘西地区少数民族残存的一些野志中存在只言片语。

通过这些不同少数民族野志的只言片语，伍一黎最先构造了这个名叫「讷」的宗教国。

夏朝乃至更早的古人其实信奉的多为原始神，更加通俗易懂一点，就是说他们对于自然的崇拜在某一时期可以说是达到了极致，甚至很多民族一直延续到了今天，比如彝族人信仰土地丶风丶水丶山神；蒙古民族信仰苍天以演化出长生天的形象。

而伍一黎调查出的这个古讷国人，明显有些脱离了这个体系，他们信奉的是一种叫做「莲菩萨」的东西，野志中对这一段描述的非常奇怪。

翻译过来就是，「莲菩萨」是控制生死的野神，这里要特别注意一下，不是掌管，是控制，少数民族语言跟英语不一样，它们描述准确，四哥说，当时给他们翻译的语言学家确实翻译的就是「控制」这两个字。

就这么两个字，可叫伍一黎和那个秃头教授头疼了好一阵，控制生死是什么个意思呢？

真正的古讷国并没有任何位置记载，但他们出现过多个地方的野志之中，相同之处就是寥寥几句，但这些地方又相距甚远，出现的野志甚至都不是同一个民族。

仿佛古讷国人是突然出现在一个地点又突然消失，等过了一段时间，忽然又出现在几千里之外的地方生活，但他们无一例外都非常明确自己是古讷国人，所以并没有去刻意融入其他的种群。

除了这些，在那些离谱的野志中，四哥还跟我透露了一个离谱的小故事。

这故事记录在其中一本野志中，讲的是一个彝族年轻人进山采药，他几乎每天都去采药，对于深山的地形非常熟悉，但是这次去采药他却发现了一个怪洞，以前没见过，所以他可以断定这洞是新挖出来的，他很好奇为什么会有人在这毒蛇出没的地方挖出一个洞来，于是他就进洞去看。

结果在里面发现了一具尸体，全身已经发白溃烂，已经死了有两三天了，脚脖子上有两个巨大的血洞，应该是被毒蛇咬死的，那个时代，没有急救也没有医院，上山被毒蛇猛兽啃食是很正常的事情。

年轻人立刻就退了出去，也不敢冒犯尸体，就用树叶盖在尸身上，简单拜了几下离开了，但奇怪的事情就发生在他见过那尸体的三天之后。

村子里突然来了一个外乡人要暂住。

第143章怪事2

深山地势险峻，很少能见到这种从外面进来的人，于是全村上下几十号人都去看，年轻人也去了，但当他看见那人的脸，却被吓得差点魂都没了。

那人居然长得跟三天前他遇见那洞穴里的尸体一模一样！

连穿的衣服竟然都是同一件！

年轻人吓破了胆，但他不敢当场指明，毕竟当时他看那尸体也只是匆匆一眼，他怕自己真的看花了眼，误会了人家，于是他就再次背上自家的背篓，美其名曰是进山采药，事实上他是要再进一次那个洞穴。

可当他再度找到那个藏在山中的洞穴，地上的树叶散落一片，哪还有什么尸体的影子？

他顿时觉得进村的那东西肯定不是人，很可能是被什么精怪附身的邪物，于是屁滚尿流地跑下山，路上还摔了个大跟斗，直奔村长家里，并向他叙述了这件事的前因后果。

村长大惊，晚上直接打着火把进山，年轻人带着他找到了洞穴和当初尸体上盖着的那些树叶，树叶上还有干涸的血迹，山里野兽拖尸体回窝吃很常见，但不论是什么野兽都会留下痕迹，怪的就是，这里只有血迹，没有任何拖痕。

这下村长彻底相信了他的话。

几个人回去之后就坐在石头屋里，一致认为那就是山精附身的邪物，应当斩草除根，他们村子藏在山林的最深处，多少年来先辈们也记录过不少这样的事情，于是他们一咬牙一跺脚，打算摸黑直接弄死这个邪物。

村长第二天就将此事告诉了村中唯一的猎户，他刀快，而且多年打猎为生没有太多心理负担，所以让他去处理是最好的。