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13 第13集（第2页）

第二个，不得增上。

你觉得自己学佛时间也不短了，但是好像内心的调伏安住没什么进步，就是你的道法，并没有从外在的道法而提升到把道法引到你内心来，所以你心中是没有道的，你的道都是在外面，这是第二个。

你觉得好像没什么进步，虽修善业，但是你功德好像没有什么增上。

第三个，是不得坚固。

你觉得你的心、你的信仰很脆弱。

就是说，你的心被无量妄想缠绕，就靠那么一点微弱的信仰的光明在支持你，旁边全部是黑暗，所以你只要稍微信心薄弱，你就惨了。

就是支持你学佛的力量太薄弱了，只有一念的信心，而且这个信心还不是今生栽培的，是过去的善根，所以我们就在这种生灭变化的因缘当中，依止信仰，这样跌跌撞撞走入了佛门的前半段。

第二个，观照式的修学。

直到有一天，你开始接触佛法，从一种佛教的信仰，提升到一种佛法的学习。

也就是说，你从一种信仰式的修学，提升到一种观照式的修学，你的心开始内观。

你知道生命的改变，不能只靠外境支持，你内心要产生一定的力量出来。

这时你会很谦卑地坐下来，听听佛陀讲些什么道理，而不是只是在做法会了，就只是事相上的修学。

你慢慢地接触佛陀经典以后，你会发觉佛陀的教典它有两种说法，用专业的名词来讲，一个叫作权法，一个叫作实法。

比方说，你接触的是小部的经典阿含、方等、般若，我们没有人一开始就接触大部经典，都是小经典。

你会看到佛陀对生命的描述，他是从一种因缘所生法来描述你的生命，就是生命是由业缘创造出来，从这样的一个个体生命来谈修行。

当然，你回归到你今生生命业缘时，就有一个五蕴的概念——色受想行识，佛陀在小部经典对个体生命的描述，他强调我们的五蕴身心深受感受的影响。

就是说，我们跟外面的人事接触时，第一个就是你动了感受，你有感情。

为什么你跟某些人接触，他的一举一动、他所说的话，会牵动你妄想呢？你一定是有感觉。

这个感觉可能是好的感觉，也可能是不好的感觉。

为什么我们跟陌生人互动，我们没有任何的妄想，因为你对他没有感觉。

所以，我们在整个个体生命五蕴身心的活动，第一个启动我们内心波动的，就是来自于感觉。

当然这个感觉跟业力有关系，你跟他过去有业缘，业缘一碰撞就换成感觉，感觉一刺激到你的内心，就创造了妄想，你会产生很多的想象，可能是负面的想象，也可能是正面的想象。

这个想象——妄想，它有一种攀缘，它会攀缘这种感觉。

攀缘感觉、追求感觉，它又创造新的感觉，这个新的感觉又刺激新的妄想。

所以我们的整个五蕴身心，就是感觉刺激妄想，妄想追求感觉，又产生新的感觉，新的感觉又刺激新的妄想。

由于我们的执着，就让感觉跟妄想产生相续了。

这就是为什么我们造了那么多业，本来都已经沉淀了，是谁把业力给激发出来？本来我们造的业，是一小段、一小段、一小段的，是谁把这个业串起来的？

你研究唯识学会知道，我们每一个人造业都是片段的。

你今天造这个业，明天造那个业，它本来是没什么关系的，为什么得果报时，它会串成你的人生呢？就是你的执着。

也就是我们今天的妄想、感觉跟执着不断地去刺激我们的业力，使令业力从一种片段的业力，形成一个线状的像水流式的业力，辗转相续。

所以你会发觉处理业力、处理外在的事情是不对的，因为你处理不了，关键的问题在于你的爱取。

所以，佛陀讲小部头经典、讲到因缘所生法时，佛陀讲出三个道理。

你说：我就是这么一个生死业障凡夫，那怎么办呢？请佛陀指示明灯。

佛陀讲了三个道理：第一个，诸行无常；第二个，诸法无我；第三个，涅槃寂静。