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第30章（第1页）

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已&rdo;。

王安石继承老子哲学思想，提出道气一元的宇宙衍生论。

他说；&ldo;道冲而用之或不盈。

道有体有用，体者，元气之不动；用者，冲气运行于天地之2间。

&rdo;&ldo;一阴一阳之谓道……道者天也，万物之所自生，故为天下母。

&rdo;他认为生物者是气，气生成五行，五行运动变化，构成万物。

变化的原因是物&ldo;皆备有耦&rdo;。

（五）王夫之的气一无论思想王夫之总结和发展了中国哲学中的唯物主义思想。

认为&ldo;阴阳二气充满太虚，此外更无他物，亦无间隙。

天之象、地之形，皆其所范围也&rdo;。

他认为气是不生不灭、永恒存在的实体。

理作为气变化过程中的必然性，是依存于气的。

在道器关系上，主张天下惟器、器在道先，道器不可分，但道是因时而变的。

王夫之坚持&ldo;太虚本动天地日新&rdo;的发展观。

认为动静互涵为万变之宗，继承并发展了张载&ldo;一物两本&rdo;的思想，认为阴阳、刚柔、寒温，必相反而相仇，而已&ldo;互以相成&rdo;。

在认识论上，王夫之利用并改造了佛教哲学中的&ldo;能所&rdo;范畴，强调&ldo;因所以发能&rdo;、&ldo;能必副其所&rdo;，反对&ldo;消所入能&rdo;。

在知行关系上，主张&ldo;行可兼知，而知不可兼行&rdo;，&ldo;知行相资以为用&rdo;、&ldo;并进而有功&rdo;。

以知源于行，力行而后知反对&ldo;知先行后&rdo;、&ldo;知行合一&rdo;的观点。

在天人关系上，他肯定人的主观能动性，认为&ldo;知天之理&rdo;就可&ldo;善动化物&rdo;、&ldo;裁天&rdo;、&ldo;胜天&rdo;，甚至&ldo;以人造天&rdo;。

在理欲问题上，他认为&ldo;有欲斯有理&rdo;。

有欲是人之大共，但可以道德调节之，并且认为&ldo;天理高于人欲&rdo;，&ldo;人欲之各得即天之大同&rdo;。

他还断言人性是变化的，强调志节对人生的意义。

王夫之反对复古倒退的历史观，认为人类社会由质到文，由分到合不断进步是总的趋势。

反对&ldo;天命&rdo;、&ldo;神意、&ldo;道统&rdo;主宰历史的观点，主张从历史本身去探索其固有的规律，&ldo;在势之必然处见理&rdo;。