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第八章 秦汉时代的政治和文化（第11页）

西汉诸经师，都是口耳相传；所传经文，就用当时通行的隶书书写。

到刘歆等，才自谓能通史籀所造的“大篆”

，和大篆以前的“古文”

（参看第一篇第十章第二节）。

所传的经，别有古文本为据。

于是人家称这一派为“古文学”

，就称西汉经师所传为“今文学”

以别之。

所以今文古文，是既有古文之学以后，对待的名词；古文未兴以前，“今文”

两个字的名词，也是没有的。

东汉之世，古文之学，比今文为盛：卫宏、贾逵、马融、许慎，都是古文家的大师；而郑玄遍注群经，尤称为古学的“集大成”

（其实郑玄是兼用今文的，不过以古文为主）。

三国时代，出了一个王肃，专和郑玄为难，伪造孔安国《尚书传》、《论语》、《孝经注》、《孔子家语》、《孔丛子》五部书，以互相引证。

又有一个注《左传》的杜预，和他互相影响。

于是古文之中，再分出郑王两派，互相水火（古文家本没有师法可守，各个人是互异的，但不如此地互相水火）。

遭晋永嘉之乱，两汉经学传授的统绪中绝，于是今文家的书，只传得《公》、《穀》和《韩诗》，而并无传他的人；古文之学，也几乎中绝，而魏晋人一派的学问大行。

现在所传的《十三经注》，除《孝经》为唐明皇《御注》外，只有《公羊》的何休《注》，还是西汉今文家言。

其余《诗经》的《毛传》，是纯粹古文家言。

郑《笺》虽兼采今文，然而既没有师法，就和他所注的《三礼》，和赵岐注的《孟子》，都只算得古文家言。

此外《书经》的《伪孔传》、《易经》的王弼《注》、《穀梁》的范宁《集解》、《左传》的杜预《集解》、《论语》的何晏《集解》、《尔雅》的郭璞《注》，就都是魏晋人的著作。

咱们原不必有什么“薄今爱古”

之见，就看了儒家之学和其余诸家，也是平等的，难道还一定要考出什么“今文家言”

来，以见得“孔门口说”

之真？然而这其间有一个很大的关系。

生于现在，要考校古代的历史，不能不靠古人所传的书；而古人所传的书，也有个分别。

大概其说法出于从古相传的多，则虽看似荒唐，而实极可靠，把后人的意思掺杂进去多的，骤看似乎可信，其实仔细考校，总和古代社会情形不合。

从这一点看起来，却是西汉今文家的话，价值最大；东汉古文家次之；魏晋时代的人，价值最小了。

百家所传的书，只有儒家最多。

咱们现在，要考校古史，其势不得不借重于儒家的经，要借助于儒家的经，其势不得不借重于汉以后经师之说，要借重于汉以后诸经师之说，就对于汉朝的今古文，和魏晋人所造的伪书，不能不加以分别。

本书里头，论到学术派别。

书籍真伪的地方很多，都是把这种“分别史材”

的眼光看的。

汉朝人还有别种学问，并入别一篇里讲，以便有个条理系统，免得琐碎。

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