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28 第28集（第3页）

这个佛，也就是大乘初地以上的菩萨来示现。

按照《华严经》的说法是说，初地的佛，大乘的初地，可以到一百个世界示现八相成佛；二地可以到一千个世界，地地十倍增加。

这个地方我们解释一下。

日本的学者跟小乘的学者，他们会有一种说法，说大乘不是佛说。

大乘佛法不是佛说，是怎么来的呢？是小乘佛法衍生出来，因为小乘佛法，藏通两教也有菩萨道，你看藏教有三种根性：声闻、缘觉、菩萨，通教也有声闻、缘觉、菩萨，就是不需要大乘，藏通两教就有菩萨道了。

这样解释不合理。

因为藏通两教我们一路学来，他们只讲空性，菩萨道不圆满。

因为藏通两教的菩萨道，只有因地的菩萨道，没有果地妙用的菩萨道。

说这个人修空观修了三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫也可能只是藏通两教的完全自利，也可能广修六波罗蜜，反正他的重点就修空观，法法销归空性。

然后呢，然后三十岁成道，八十岁入涅槃，他的果地妙用，只用了五十年就全部休息了。

这样子，严重地违背他因地的发心——众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。

无量无边的众生还在痛苦当中，他就全盘休息了，这个菩萨道不圆满。

一定是大乘的菩萨道，他因地时积功累德，成佛以后，到处地“月映千江，百界作佛”

，尽未来际地度化众生，才满足他因地所发的愿嘛。

众生无边誓愿度嘛，必须是一种时空无尽的菩萨道。

怎么可能说，成佛以后你就全盘休息了，入偏空涅槃了？那你的菩萨道只有前半段，只有因地的菩萨道，没有果地以后的妙用菩萨道。

所以藏通两教没有成佛之义这是对的，蕅益大师讲的是对的。

应该是这样讲，小乘是佛说的，大乘也是佛说的，两个都是佛说的，而大乘佛法是根本法门。

佛陀出世是要讲大乘法的，但是有些人根机羸弱，他听到菩萨道要走三大阿僧祇劫，产生害怕，心性羸弱，佛陀只好为实施权，从本垂迹，现出丈六比丘相，陪着众生成长。

所以应该说，小乘法是大乘法流露出来的，是佛陀不得已，于一佛乘分别说三。

如果你说只有藏通两教，只有小乘法，大乘非佛说，由此类推，既然藏通两教没有大乘的菩萨道，就没有真正的佛，没有佛陀，就不可能讲《阿含经》，因为《阿含经》是佛说的。

那么没有《阿含经》，你自己否定大乘，你小乘也否定了，因为小乘佛法没有成佛之义，没有一个人一辈子观一切法空能够成佛的，不可能！

诸位！

“因”

跟“果”

一定相同的，成佛是一个真空妙有，你因地时就必须要即空、即假、即中，虽然它不圆满，但是你必须要随顺。

就是说，你今天是一个葡萄的种子，才可能种出葡萄。

你因地观一切法空，它果地怎么会有妙有呢？果地妙有是怎么来的呢？你因地时是中道思想，是真空妙有，你果地才能够清净庄严，才可以真空妙有。

因为你的因地心影响到你的果地觉，所以因果要随顺。

虽然它过程越来越圆满，但是它的种性是一个味道的，没有说你用葡萄的种子种出苹果出来，没有这回事情。

所以说小乘是佛说，大乘也是佛说，而小乘法是从大乘的根本法门流露出来的，这样讲才合理。

壬三、结示十法成乘

我们再来看最后的十法成乘。

十法成乘者：一、明观境——六道阴入，能观所观，皆如幻化。