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第39章（第2页）

学生就是学生，不要随便加个愚字，愚字在中国古礼来说，是长辈的自称，例如哥哥给弟弟写信，用&lso;愚兄&rso;;舅舅写信给外甥，用&lso;愚舅&rso;也可以。

&lso;发明起灭&rso;，发现明白了自己念头的起起灭灭，我们的思想、感情、情绪、感觉这些都属于生灭法，我们的起心动念都在生灭中，生了又灭，灭了又生。

而佛法的目标极至是不生不灭，但是，一般学佛打坐做功夫的人，都是以生灭法来求成佛，佛是不生不灭的，净圆觉性是不垢不净、不生不灭、不增不减的。

如果以生灭心去求不生不灭的圆觉境界，刚好背道而驰，这是很滑稽的事。

佛说你明白了自己心念起灭的现象，即知&lso;此生心自劳虑&rso;，就知道这一生都是自寻烦恼，换句话说，等于中国的一句古话&lso;天下本无事，庸人自扰之。

&rso;

若复有人，劳虑永断，得法界净，即彼净解，为自障碍，故于圆觉而不自在，此名凡夫随顺觉性。

假如有人&lso;劳虑永断&rso;，什么叫劳虑永断?就是把感情、感觉、思想这些尘劳思虑全部切断，呈现一片空灵，就是&lso;金刚经&rso;上所讲的&lso;过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

&rso;这一段清净的境界，叫作法界净。

法界是&lso;华严经&rso;常用的名词，有四种法界：（一）理法界，道理、学问也是一种法界。

（二）事法界，事实、科技、功夫属于事法界。

（三）事理无碍法界，有这种理就有这种事实，有这种事实就有这种理，懂了佛法的道理，那么功夫就要做到，做不到那就有碍。

而有此事必有此理，若不懂此理，那是学问不够;有此理必有此事，若没有见过此事，那是经验不够。

有很多人将自己不懂的事或没有见过的事，就轻易判定为迷信。

但是&lso;知之为知之，不知为不知&rso;，不能随便将不知道的事说成没有，这是我们做人做学问应有的态度。

（四）事事无碍法界，所谓事事无碍法界，必须六通具足，超越了物理世界，超越了感觉、知觉的现状。

另外还有&lso;一真法界&rso;，此&lso;一真法界&rso;包含了以上四种法界。

为什么叫一真法界呢?我们分析世界上所有的宗教，包括东方的道教、佛教、回教、印度教，以及西方的基督教、天主教等等，对于人生的看法都带有悲哀的、痛苦的、遗憾的、罪恶的色彩。

但是，一到了&lso;华严经&rso;的一真法界，所有的痛苦、悲哀、罪恶都没有了，&lso;华严经&rso;看此世界是至真、至善、至美，所谓&lso;一花一世界，一叶一如来。

&rso;

&lso;即彼净解，为自障碍&rso;。

有些修行做功夫的人到达了清净的境界，没有杂念妄想，但是，见解不透彻，认为清净才是道，认为不清净、不空则不是佛法，于是，自己把自己给障碍住了，&lso;故于圆觉而不自在&rso;，对于不垢不净的圆觉自性没有认识清楚，执着于空，执着于清净，不能自在，不能算是大彻大悟。

我常常告诉修道的朋友，你们在山上打坐很有道，很清净;但一下山来，我招待你到夜总会、歌厅、舞厅走一趟，保证你那莲花座的花瓣一瓣一瓣地掉下来。

可以出世却不能入世，可以入佛却不能入魔，就有所障碍了，不算真解脱。

什么才是圆觉自在的境界呢?那必须如&lso;维摩经&rso;上所讲的&lso;烦恼即菩提&rso;，无论在任何脏乱、烦恼、痛苦的环境里，都一样清净、快乐。

做不到这一点的人，叫作&lso;凡夫随顺觉性&rso;，这是普通一般凡夫的见解，只要一提到佛，就想到圣洁、庄严、清净的那一面去了，如此只是具备了宗教的信仰、佛学的兴趣、完美的情操，至于什么是真正的佛法，则一无所知。

大部分的人都以自己的见解来解释注解佛法，我认为佛是这样，我认为入定是这样，都没有用心去参究，没有用功去实证。