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附录 诗心与佛心（第4页）

司空图说：“不著一字，尽得风流。”

（《诗品·含蓄》）禅宗则说：“不立文字，教外别传。”

严羽说：“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟也。

且孟襄阳学力下韩退之远甚，而其诗独出退之之上者，一味妙悟故也。”

（《沧浪诗话·诗辨》）又说：“盛唐诗人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。

故其妙处莹彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。”

“羚羊挂角”

语出佛典：“道膺禅师谓众曰：如好猎狗，只解寻得有踪迹的；忽遇羚羊挂角，莫道迹，气亦不识。”

（《传灯录》卷十六）意思是羚羊没有气味，挂角于树，地上又没有痕迹，好猎狗也寻它不着。

“水中之月”

亦出佛典：“应物现形，如水中月。”

（《五灯会元》）

王士禛倡为“神韵说”

，谓“唐人五言绝句，往往入神，有得意忘言之妙。”

（《带经堂诗话》卷三）神韵说的影响非常深远，很多人都同意它。

但说到什么是神韵，大都不甚了了。

可意会而不可言传。

季羡林参照印度文论，阐释说：词汇有三重功能，能表达三重意义：其一，表示功能（本义）；其二，指示功能（引申义）；其三，暗示功能（领会义）。

这三项可以分为两大类：第一类，说出来的，包括一和二；第二类，没有说出来的，包括三，在一和二也就是表示功能和指示功能耗尽了表达能力之后，暗示功能发挥作用。

又说，“不著一字，尽得风流。”

字是说出来的东西，不著一字就是没有说出来，因此才尽得风流。

“羚羊挂角，无迹可求。”

羚羊挂角，地上没有痕迹，意味着什么也没有说出。

“空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象。”

每一句包含着两种东西，前者是具体的，说出来的，后者是抽象的，没有说出来的，捉摸不定的，后者美于前者，后者是神韵之所在。

“言有尽而意无穷。”

言是说出来的，意是没有说出来的。

比如“兴阑啼鸟尽，坐久落花多”

（王维《从岐王过杨氏别业应教》）等，当然表达出一种情景，但妙处不在这情景本身，而在这情景所暗示的东西，比如境界的幽静，物我的浑然一体等。

这些都是没有说出来的东西，这就叫神韵。

（见《关于神韵》）

严羽之所以“以禅喻诗”

，就是因为一方面几乎所有禅宗大师在说法和行动中，都不直接地把想要说的意思表达出来，而是用一声断喝、当头一棒或答非所问的方式来暗示，让对方自己去参悟。

如：“问：如何是佛法大意？答：春来草自青。”

（《云门文偃禅师语录》）说出来的是介于可解不可解的一句话，没有说出来的才是核心、是精神，有赖于接受一方的感悟。

很有诗味。

另一方面，诗人名句如陶渊明“此中有真意，欲辨已忘言”

（《饮酒》）、杜甫“水流心不竞，云在意俱迟”

（《江亭》）、王维“君问穷通理，渔歌入浦深”

（《酬张少府》）等，也很有禅味。