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第86章（第1页）

&ldo;识&rdo;最难懂了，所以楞严经中讲到，第五层解脱才是识阴。

有个同学研究了楞严经后提出问题：为什么想阴叫做融通妄想，识阴叫做颠倒妄想?应该想阴叫颠倒妄想，识阴叫融通妄想才对呀!

想阴境界产生十种魔境，实际上不止十种，变化起来有几百、几千、甚至几万种。

比如有人有神通啦，未卜先知啦，都是五蕴中思想的作用。

这种功能，现在人叫第六感、心灵感应、特异功能等等，鬼名堂多啦!这些都是思想妄想变的花样，这是融通妄想。

把妄想的功能变化，好像能够通达，知道万缘，因此形容它为&ldo;融通妄想&rdo;。

为什么识阴境界叫颠倒妄想呢?因为它不叫魔境，而叫做外道，包括了声闻、缘觉。

得了四果罗汉的人还叫做外道，为什么?因为见地不究竟，所以叫&ldo;颠倒妄想&rdo;。

这五阴都叫做妄想，因此我们知道，学禅宗的人，一上座就是去除妄想，以为是去了第六意识，其实，那只是第六意识分别心的一点点浮面上的油而已。

真正的妄想由地底到浮面都是。

所以，要除妄想一定要把五阴妄想都去掉，才谈得到空。

大家不要以为：噢!我打坐一直空空的，很舒服。

那是第六意识的想象境界。

我们两双眼睛看过的虚空，只有一点点大，所以打起坐来，眼睛一闭，想象起来的虚空，也只有一点点大。

人的思想范围，往往只跟着生命力所发挥到的范围走。

所以你看，我们的思想多好玩，在迷糊的境界里，是非善恶都是颠倒的，我们认识的范围又是多么狭窄。

可是在这个意识思想里，却自觉非常崇高!非常伟大!都是自己欺骗了自己，不是真正的空。

这都是属于见地方面。

五阴解脱的见地要特别注意，不管有所得的，或刚入门的，切记不要走错了路。

其次的问题，在色受想行识中，我们生命最重要的，第一是思想，想阴，也叫做妄想。

这个思想是识阴所变，识就是心，即瑜伽师地论所说的心意识，不是本体的心。

第二是受阴，人生来就是有感觉的，感觉是受阴来的。

若把色归类成生理部分，想与受应属精神部分。

包括了生理与精神部分的是行阴、识阴。

我们听了这些，思想不要向外面去想，要回转来在自己里面找。

分类试着去找，真正的佛法不是叫我们不用思想。

&ldo;禅定&rdo;，教理称正思维，后来禅宗称参究，&ldo;禅定&rdo;不是叫你跟着身体转。

气脉在动，你不要理那个受阴的动，要在正思维上去找才对。

汉朝以前的中国道家称&ldo;精思&rdo;，所谓精思入神，也就是禅宗称的参究。

大家打坐时，都被生理感受境界迷糊住了，没有真正证入正思维，那就不算真禅定。

佛法的重点在见地。

刚才的讨论有个主题‐‐用摩诃般若波罗蜜多心经的纲要，五蕴皆空，配合楞严经五蕴的解脱，就是这次课程重点所在。

这个就是见地，要把这个理搞通，才可以做功夫，才可以真谈修持，不然功夫纵然做得好死了，抵不住事的，没有用。

即使功夫做得身体会发光、动地，也没有用，否则不叫佛法。

所以每一部佛经都找不出做功夫方面的内容，佛经只谈见地的理，因为真正的见地到了，功夫一定到。

换句话说，你见解上到了，功夫没有到，那个见解不是真的见解。

比如一个人手中拿着一个名贵的杯子，镶着珠宝，突然打破了，解脱的人看都不看，知道打破了;不解脱的人，看着破碎的杯子，就在那里哭、叫。

他明知道打破了，可是抱着那个破杯子还在哭，还在叫。

晓得了空，结果还抱着那个没有用的东西，来悲痛这个空，有用吗?

不要看它是小事情，同样的道理，懂了就是道。