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第26章 中华和希腊（第1页）

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“大明与道（.shg.tw）”

！

北魏孝文帝实行均田制是想解决天下问题的另一种经验。

北魏的改革主要是均田以多收税和汉化，是一个王朝中期的改革起到与许多新朝初期的招抚流亡、开垦荒地一样的作用。

北宋王安石的改革则是一个朝代中期的改革，有许多内容值得研究和探讨。

王定石变法也因为违反了当时的新士族集团利益，被新士族集团反对而失败。

大宋维护了新士族集团的利益而丢掉了大宋的江山。

如今当朝，也已经二百多年了，积累的许多问题，也有可能遇到大危机，可能会出现几千万人的生命损失，我们应怎样么办？”

这几天的晨跑众人都只是一味的在跑，似乎心情很沉重。

王府仅有的介绍王莽，王安石变法的书也被众人拿去反复看。

次日，又是上课前的时间，众学员聚在一起，在讲课前，有人在讨论：

“你说的还比不上王安石，”

“真是没有办法解决当前的社会问题吗？”

“你说，殿下是不是会有办法。”

“现在开始讲课，对于当前的社会问题和我们即将面对的社会危机，我谈谈我个人的看法。

首先要强调的是民以食为天，民有吃的，民就能活，那民的食是从那昊来，当然是靠生产，这里说的生产，就是自己想办法获得粮食，比方说，种田，放牧，渔猎等。

以前的政策都是重农而抑商，有本末论，或许多人祖祖辈辈都是种田的只会种田，其它生产就不去想或没有想过。

我认为本末论不对，主次论则是正确的，或者说，不能重农而抑商，轻视手工加工，采取‘殴民而归之农，皆著于本’的政策，特别是人口过剩的时期，而是应重农，而不抑制商，也不抑制其它生产，一切能让人活的方法都允许存在，一切能获得食物的方法都是有用的方法。

（当然，二十一世纪有历史唯物主义，有生产力的决定理论，发展生产是最主要的内容，但在明朝谈历史唯物主义则不合时宜，所以我不能介绍）只要天下的食物增加了，天下的危机就能减轻，就能让更多的人活命。

那我们怎么办，重农是肯定的，谈重农也是没有什么阻力的，天下的观念和历朝的政策都重农，但我们不执行抑商的政策，不执行抑制各种生产的政策，我们要扑鱼，我们要办工作妨兼钱，那里粮食多，价格低，我们就去那里收购。

要做到这些，即要我们心里认识到这是为天下苍生之仁义大事，也是我们自己生存的方法。

这是解决中国社会危机的主要的方法，其它如历史中用过的好方法也可运用来做为辅助。

“所以我们即需要学习新知，也需要有自卫的侍卫。

我们需要超越这个时代的人才来解决这个时代的问题，也就是说非常之时需要非常之人才。

这个时代的非常人才可能很难在这个时代找到现成的人，只有我们自己培训，自己学习，自己思考，自己造就。

“我们学习算术或数学是为了培训众人的空间想象能力，空间想象能力是人的一种重要能力，与思维相关。

思维有形象思维和逻辑思维，而我们各种思维的人才都需要，都不能缺。

我们学习原子、分子及其特性，就是为了扩宽我们的视野。

宋明理学可能说还没有从根本上发展儒学，是因为其视野局限于金本水火土或气理等表面直观上，本想抢回被佛道抢占了的文化阵地，结果却把佛道思想的某些内容容进了儒学，王阳明的心学，也是因为局限于格物能力，只是直观的格物，而不能从不同物质的本质上格物，如果王阳明生于现在，拥有原子、分子格物的知识，其成就也许要大得多。

理学与心学只是对儒学在同一层次上的小发展。

原子、分子是比直观物质分析更进一步的格物，将扩宽我们的视野，延伸我们的境界，因为原子、分子能带我们进入一个新世界。

将来的建立在质子、中子、电子之上的世界又是更进一步的世界或能达到更新的境界。”

朱弘反复强调下，众学员或王府众人已经理解了朱弘关于通过学习超越儒家文化，或者学习比儒家文化更宽广的知识来培养更远大的目光。

众人即然理解了朱弘的意图，自然的把成才与学习当成自己的事，自己的学识与成才最得利的是自己，自己也最希望自己成为最有知识和才能的人。