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第10章（第1页）

赵光义改名赵炅，是既尊重传统，又有所变易的中道行为。

如果恪守传统，不做变易，天下为实现&ldo;避讳&rdo;这一礼俗，就会折腾出数不清的行政事件、文化事件、社会事件；如此，天下将会出现&ldo;失衡&rdo;状态。

如果干脆废掉&ldo;避讳&rdo;礼俗，在那个时代，也将可能出现另外一个类型的&ldo;失衡&rdo;状态。

赵炅，经由一个小小的变易，走向了&ldo;中道&rdo;。

这个&ldo;中道&rdo;，就其政治智慧和伦理智慧而言，就是&ldo;中庸之道&rdo;。

赵炅，是中国帝王中，比较能理解儒学&ldo;中庸之道&rdo;精髓的人物。

这事不简单，容我以后来表。

简单说，宋太宗改名事小，平衡事大；平衡&ldo;避讳&rdo;事小，治理邦国，有此平衡理念事大。

有这个诉诸价值&ldo;应然&rdo;的平衡理念，也即中庸理念，与没有这个理念，政治治理，是不一样的。

历史上来看，这也是区别&ldo;圣君&rdo;&ldo;贤君&rdo;与&ldo;暴君&rdo;&ldo;昏君&rdo;的尺度之一。

以火德王

说到&ldo;炅&rdo;字，也有讲究。

&ldo;炅&rdo;字有&ldo;火光、明亮、炎热&rdo;的意思。

这是因为，大宋认为本朝是&ldo;以火德王&rdo;，故推崇&ldo;火运&rdo;。

&ldo;以火德王&rdo;，是汉代以来五行哲学的一种说法，正式的名称是&ldo;五德终始说&rdo;。

注意，是&ldo;五德终始&rdo;，而不是&ldo;五德始终&rdo;。

意思是&ldo;五德在循环中，一个终结后，另一个开始&rdo;。

但&ldo;五行&rdo;的思想，可能在殷周之际就出现了，一般认为托名殷商亡国之臣箕子与周武王的对话文献《洪范》，为&ldo;五行&rdo;的最早记录，但一直到汉代，才成为逻辑链条比较清晰的哲学。

&ldo;五行&rdo;说，在讨论中国政治问题时，倡导一种循环论理念，大意就是木、火、土、金、水这&ldo;五行&rdo;在循环运行中，有衍生或克灭的关系。

所以历来朝代更替，都要确定前朝属于&ldo;五行&rdo;中的哪一&ldo;行&rdo;，而后便知道本朝替代前朝又属于哪一&ldo;行&rdo;。

知道了前朝之&ldo;德&rdo;，就可以推断本朝之&ldo;德&rdo;。

此事攸关本朝正朔，是天命所在，非同小可。

换一句话说，本朝立国，是否合理、正当、合法，一句话，是否符合天命，必须先来界定五行属性。

五行属性明了，而后才可以有资格号令天下。

秦汉以来，历朝都在严肃地玩着这个有趣的政治游戏，乐此不疲。

为此，历代史学家在撰写正史时，往往要编写一部《五行志》，以此推衍朝代更替前后的天命。

直至民国卿士撰写《清史稿》，都昭示着，不懂&ldo;五行&rdo;，是没有能力完成正史的。

后周确定自己是&ldo;木德&rdo;，木生火，故大宋接续为&ldo;火德&rdo;。

大宋自建国之初，就已经推断并确定了本朝属于&ldo;火德&rdo;，故史称&ldo;炎宋&rdo;。

五丈河畔的火轮小儿

&ldo;木周&rdo;让位给&ldo;炎宋&rdo;，宋人王的《默记》还有一个恐怖的宿命故实。