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慧语睿辩（第4页）

那四个篆字刻得叉手叉脚的，颇能表现一点名士的牢骚气。

足见刻图章写篆字也还反映着一定的风格，正像“玩”

木刻之类，未必“只是个人的事情”

：“谬种”

和“妖孽”

就是写起篆字来，也带着些“妖谬”

的。

然而风格和情绪，倾向之类，不但因人而异，而且因事而异，因时而异。

郑板桥说“难得糊涂”

，其实他还能够糊涂的。

现在，到了“求仕不获无足悲，求隐而不得其地以窜者，毋亦天下之至哀欤”

的时代，却实在求糊涂而不可得了。

糊涂主义，唯无是非观等等——本来是中国的高尚道德。

你说他是解脱，达观罢，也未必。

他其实在固执着，坚持着什么，例如道德上的正统，文学上的正宗之类。

这终于说出来了：——道德要孔孟加上“佛家报应之说”

（老庄另账登记），而说别人“鄙薄”

佛教影响就是“想为儒家争正统”

，原来同善社的三教同源论早已是正统了。

文学呢？要用生涩字，用词藻，秾纤的作品，而且是新文学的作品，虽则他“否认新文学和旧文学的分界”

；而大众文学“固然赞成”

，“但那是文学中的一个旁支”

。

正统和正宗，是明显的。

对于人生的倦怠并不糊涂！

活的生活已经那么“穷乏”

，要请青年在“佛家报应之说”

，在“《文选》，《庄子》，《论语》，《孟子》”

里去求得修养。

后来，修养又不见了，只剩得字汇。

“自然景物，个人情感，宫室建筑，……之类，还不妨从《文选》之类的书中去找来用”

。

从前严几道从甚么古书里——大概也是《庄子》罢——找着了“幺匿”

两个字来译Unit，又古雅，又音义双关的。

但是后来通行的却是“单位”

。

严老先生的这类“字汇”

很多，大抵无法复活转来。

现在却有人以为“汉以后的词，秦以前的字，西方文化所带来的字和词，可以拼成功我们的光芒的新文学”

。