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第三十四章 不知火舞红云起 八百比丘素面寒（第9页）

第一段伯仲季叔到周章，按照《史记》所说，武王克殷，始封吴王，此时周章已王于吴，所以封吴王。

这一段有几个问题：一，先四君为何如此巧合的用了伯仲叔季的顺位词？其中泰伯，仲雍为兄弟，仲雍生子名季简，这个顺位使用便已经不循古制。

二，《史记》关于仲雍记载存在矛盾，因为文中还说“乃封周章弟虞仲于周之北故夏墟”

此处虽有两个虞仲并非一人的说法，但是周氏兄，虞氏弟本身就缺乏逻辑，这两个氏本不同源。

三，周章如何可称周氏？文王十八子，子子不同氏，前文讲过上古人以封号为氏，以国为氏。

章既已王于吴，为何不称吴伯章而称周章？

各位看官若是觉得这些理由实在牵强，那我们再往下看第二段的诸王。

第二段从周章到寿梦的这一段世系，诸王的氏族有来自芈姓落穴熊的熊氏，屈氏，有三柯氏，有越地勾氏，也有有虞后裔餘氏。

说明这一段时间吴地无定王，而且大多都为非姬姓王。

最后，《春秋》在写到寿梦时，称吴国始有纪年。

因此通常寿梦以后诸王才被认定为可实考的吴王。

此后的吴王及吴王族，则多以夫，餘，吴，虞，余，夫余为氏原因前文已有分说，盖字、音微谬也。

因此自泰伯到其后吴王的一脉传承，是不牢靠的，自周章而上，明显是以辈序拼凑出的世系。

这是将吴文化楔入周文化的文化印记，后来成为了周人吴人都愿意接受的广泛共识。

当然，要证明这一点，我们还需要考证季历传说。

关于泰伯，虞仲让季历的这一传说，在晋代出土文献《竹书纪年》中是不存在的，仔细推敲的话，这似乎是另两个故事的组合。

一则是《史记?吴太伯世家》“吴王寿梦二十五年，王寿梦卒。

季札贤，而寿梦欲立之，季札让不可。”

寿梦之后存纪年，其后历史可以参考吴国自录一手史料，属于相对可信史料，其中提到了四子季札让贤的故事。

第二则是祖类东南迁，先秦典籍《世本》及《史记索引》均记载，“太公组绀即公叔祖类诸之于盩今周至”

。

周代先祖是在公叔祖类季历的祖父这一代自豳地出走东南，于周至另建家园的。

我们现在常说的周部落先祖，自亚圉以上，实为豳部落，公叔祖类迁到周至以后的部落才是真正的周部落。

豳为周之祖庭，在周朝地位超然，不以诸侯计，不著其史本系列讲后续作品讲到二王三恪的时候会继续展开原因，揭示一些历史黑洞，但在《诗经》诸风，有其别篇。

周人作史，为了附会周吴一体说，捏造了伯仲叔季周（章）五先世，放在诸蛮王轮替时代之前。

然后又将季札让贤和祖类东南迁合一，变成了让贤季历，太伯东南迁。

上一章的标题：泰伯季历皆传讹，说的就是这个道理。

这样大费周章的制造周章五先世，虽然为周官史家讳而不谈，传而不经，但是依然通过语言和文字留有烙印。

周章这一词，在汉语中有三个基本解释，除了周游这个意思可以从字源上找到出典，其余二解都不合词法。

周章解释为周折，虽然所传最广却无人可寻其源溯。

另外一个解释就更有意思了，周章，传又解为惊惶《康熙字典》如是注，此解不但字法不通，而且所见词汇如“周章夷犹”

，“狼狈周章”

其实都是在形容夷蛮禽兽遭受突然袭击后的狼狈惊惶。

所以这里的周章其实是指代来自夷方的秽昧之相，此解的来源，便应是吴夷。

为吸纳当时的吴地夷，大费周章的撰出太伯字源上和太公，太一一样，其实就是祖宗的意思出姬姓的世系，才赋予了“周章”

一词无法用字法解释的深意。

但是自周以降，太伯作为吴人，以及吴人衍射族群的祖先象征，已经成为全民族认知，再也没有遭到过挑战。