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第862章 谈琴（第1页）

“即如所谓四大，《金光明最胜王经》卷五说：‘譬如机关由业转，地火水风共成身。

随彼因缘招异果，一在一处相违害，如四毒蛇具一箧。

’《圆觉经》说：‘恒在此念，我今此身，四大和合。

’《楞严经》曾对什么是‘浊’有一段阐发：‘譬如清水，清洁本然，即彼尘土灰沙之伦，本质留碍，二体法尔，性不相循。

有世间人取彼土尘，投于净水，土失留碍，水亡清洁，容貌汩然，名之为浊。

’也就是说，‘浊’是尘土和清水发生了作用而形成的。

另一段论述说得更为明确：‘譬如琴瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。

’陛下问出的这首诗，就是这段话的形象化。”

南宫宸吐字清晰顺畅，但把人听得一愣一愣。

沈南槿在旁喝酒，道：“你扯的这么远，还记得最初的问题吗？我帮你拉回来吧，这个问题是，如果说琴可以自己发声，那么为什么把它放在盒子里就没了乐声？如果说声音是由手指头发出的，那么为什么不能凑过耳朵靠近指头直接听到乐声呢？”

南宫宸大笑一声，喝了一杯酒，做起了解答：“若问工匠，制作琴者必然回答，琴能演奏出优美的音乐，这不光需要靠琴，还要靠人的指头弹动、敲击钢丝，产生振动发出，人的手指和琴同时存在是发出琴音的物质基础，只有两者相辅相成，才能奏出优美的音乐。

由于钢丝的粗细不同，所以按不同的键，木槌就会敲击相应的钢，发出不同的声音。

但从禅理方面来说，当以琴声来解说禅理。

一方面，不论是从单纯的琴来说，还是单纯的指来说，其都是一种客观存在，有其在就能发出琴声来，这就是‘有’；但琴与指都是无法独自产生出美妙音乐来的，这就是‘无’；另一方面，精妙绝伦的琴声却又是的的确确从琴和手指上发出来的，琴声是潜存于琴与指上的，这就是‘有’。

缺少了琴与指中的任何一个，也不能发出优美的琴声来，这又是‘无’。

正是这种‘无中生有’、‘有来自无’、‘有无相生’、‘有无结合’才会产生美妙无比的琴声来，‘有’‘无’统一才能生成万物的普遍道理。”

北唐皇帝被唬的一愣一愣，也不知听没听懂，反正一时间没说话。

几个女子也听得一脸莫名其妙，但总觉得很厉害，纷纷向南宫宸来敬酒。

沈南槿敲着自个儿的眉心，这种话题曾经有过，南宫宸加以总结倒成了他自个儿的东西，去忽悠那些小姑娘，当沈棠不存在吗？

他用眼神逼退了那几个女子，板着脸道：“即靠‘有’的推动才能发出声来，但光有指头也无济于事，‘有’必依赖‘无’即潜在于琴身的音才可生出声。

总之，有无相生是万物生成之本。

你讲的那么复杂做什么？”

“就是觉得陛下的问题理性很强，富有禅机，所以就讲一讲喽。

佛教视有为无，视生为灭，追求无声无形不生不减，音乐的真实即虚无，所以音乐无所谓真实与否，要以‘谐无声之乐，以自得为和’、‘反闻闻自性，性成无上道’，通过内心的感受而自得、反悟禅道。

《题沈君琴》否定了琴、指两者和音乐之声的关系，其思想和《楞言经》‘声无既无灭，声有亦非生，生灭两圆离，是则常真实’相通。”

南宫宸说罢，微笑看着北唐皇帝。