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中国古代女同性恋转贴（第2页）

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例如冯梦龙的《醒世恒言》第十五卷《赫大卿遗恨鸳鸯绦》、凌初的《拍案惊奇》卷三十回《闻人生野战翠浮庵》都描述了男子进入尼庵，被一群尼姑拖住不放，日夜宣淫，轮番大战，最后虚脱而死的事情。

还有不少民歌民谣，都有嘲笑和尚、尼姑私通以及女尼和道姑性混乱的内容。

实际上，对上述状况应具体分析。

古代女子削发为尼或为道姑有许多不同的原因：一种人是真心皈依教门，恪守戒律，了此一生，这是多数。

另一种是为生活所迫，以尼庵、道观作为一个归宿或一时的栖身之地，如有些妓女年老色衰，或为人所弃，无路可走，就去做尼姑、道姑了。

第三种女人不过是把出家入尼庵、道观作为一种实行“性开放”

、“性自由”

的手段而已。

唐宋之时，贵族女子出家为尼为女冠的特别多，其中浓妆艳抹、喜交宾客、放荡佻达的不在少数。

《湘山野录》载：“中国长公主为尼，掖廷随出者二十余人。

诏两禁送至寺，赐传斋。

传旨令多赋诗，唯文僖公彭乔年尚有记者云。”

又《柳亭诗话》也记载道：“李义山诗《碧城》三首，盖咏公主入道事也。

唐之公主，多请出家。

义山同时，如文安、浔阳、平梁、邵阳、永嘉、永安、义昌、安康（诸公主）先后乞为女道士，筑观于外，颇失防闲。”

这“筑观于外，颇失防闲”

几个字点明了问题的实质。

公主们住在宫里，搞“性自由”

毕竟不方便，在宫外当女冠，情况就不同了。

唐玄宗私儿媳杨玉环，开始时为掩人耳目，也把她送进道观当女道士，道号“玉真”

，他们在道观频频幽会。

此外，女尼、女冠们广游全国，出入宫禁与民家都比较自由、方便，与女子接触更不受限制，这都给她们的性活动创造了有利条件。

“饮食男女，人之大欲存焉”

，有些女尼、女冠自不能免，像鱼玄机这样的风liu女道士绝非个别。

除了搞异性恋之外，搞同性恋的更多，而社会对搞女同性恋更为宽容，因为这不破坏婚姻家庭，不算“失节”

，也不影响子女的血统。

当然，也不会被认为是什么“好事”

，元代的陶宗仪就认为女尼、女冠等不能随意进入女子的闺房，以防生乱，其主要寓意也是防止女同性恋的发生。

三、民间妇女的同性恋汉、唐以后开始

如果说，宫廷女性、女尼、女冠等由于接触男性的机会少，因而以搞同性恋作为一种性宣泄，那么这实际上是受了男女两性交往的限制，女同性恋是不得已而为之，这就是现代性科学所谓“境遇性同性恋”

，如果环境允许她们和男性广泛接触，她们还会“从良”

、“还俗”

、“择偶而嫁”

的。

可是有些民间妇女的同性恋，是受心理变化、传统风俗的影响，完全是自愿而为之，这种同性恋就稳固得多了。

例如，正如明、清的男风盛行一样，广东顺德也有许多蚕女不嫁，愿终生为处女的风俗。

她们被称为“老姑婆”

，同住一起，居住的地方叫“姑婆屋”