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第48章 桑 榆 自 语 2（第3页）

也可以简而明地说，人，糊里糊涂地有了生，就无理由（儒家说得好听，是“率性”

）地乐生。

一切活动，由小到描眉，大到成家立业，一切希望甚至幻想，由小到上车不挤，大到长生不老，都来于乐生。

信仰，寻求信仰，也是人生的一种活动，其本源当然也是乐生。

于是由这里，我们就可以推出信仰的最深沉的所求，这是：上，不灭，往生极乐世界之类是也；中，不朽，人过留名之类是也；下，觉得怎么样活就最有意思，大至动手建造乌托邦，小至提笼架鸟，皆是也。

到此，由泛论收缩到己身，文章就好做了。

具体说是，我之未能树立信仰，是对于这上中下三种，都不能不问理据而就接受。

而一问理据，不幸我受了多种异道多种杂说的熏染，总是认为，这一切之所以看似有价值，都要以能“自欺”

为条件。

正面说，不灭是十足的幻想，事实是人死如灯灭；不朽云云确是事实，可惜是得不朽之名的本主已经不能知道；至于再世俗，以为如何如何就意义重大，至少是有趣，自欺的意味就更加浓厚。

总而言之，我确信，如果能够像我外祖母那样就真是有福了，可是我苦于做不到。

但是还活着，总当想想办法吧？办法是由李笠翁那里学来的，曰退一步。

或者说得冠冕些，取《礼记·中庸》的头部以下，即只要“率性之谓道”

而不管“天命之谓性”

。

天命，只有天知道，不问可以省心。

不只省心，如果不惮烦，还可以穿堂入户，也琢磨出一些说东道西的所谓议论。

也就是本此，不久之前，我还不自量力，写了一本讲生活之道的书，取名《顺生论》。

顺生者，即率性也。

严格说，这够不上信仰，因为容纳自欺成分是有意的。

但也无妨宽厚一些，称为信仰，因为“安”

于自欺，能安，有了实效，也就不愧称为信仰。

到此，借宽厚之助，我也算是有了信仰。

也就靠有了这个退一步的“率性之谓道”

式的信仰，以下的若干节才好写下去。

四、山林精舍

请不要误会，我不是想升高官，或发大财，也在庐山之类的胜地来一所别墅，以便有时，带着如意之人，到那里住一个时期。

精舍是佛教名称，专心修行者之舍，如印度的祈园精舍，中国通名为寺为庵者是也。

这样，以山林精舍标题，莫非我也有意出家吗？一言难尽，因为非简单的“是”

或“否”

能够说明白。

话要由远处说起。

昔年我杂览，也看过一些有关佛教的书。

又以某种机缘，与四众中的二众（比丘和优婆塞）有些交往。

不与另外二众（比丘尼和优婆夷）有交往，并非有歧视之意，而是因为中国之圣，依礼，印度之佛，依戒，都是慎而远之。

且说读了书，亲其人，对其生活之道就不免略有所知，并进一步，不免有所见。