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第18章 身 后 名（第2页）

日前检视，谈了十几个方面，却漏掉“名”

的方面。

于是一鼓作气，补了一篇，标题为《不朽》。

所谈正是“身后名”

的问题。

这是板着面孔谈的，推想喜欢听听闲话的诸君未必有耐心听，但是语云，人各有所好，又社会的最高理想是各取所需，那就只给也喜欢自寻苦恼的少数诸君看看也好，所以不避偷懒，把那篇不加不点地抄在下边。

不？？朽

不朽是乐生在愿望方面的一种表现。

不是最高的表现，是让步的表现。

最高的表现是长生，如秦皇、汉武所求的那样，炼丹道士如葛洪之流所幻想的那样。

长生做不到，不得已，才谦退，求不朽。

这有多种说法。

如俗话是：“人过留名，雁过留声。”

太史公司马迁是：“立名者，行之极也。

……亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。

……藏之名山，传之其人。”

《左传》说得全面而细致，是：“大（太）上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废。”

不废，表现有多种。

最通常的是见于文字，如苏东坡，不只有各类著作传世，而且《宋史》有传。

其他形式，如某制度是某人所创，某建筑物是某人所建，某宅院是某人所住，某器物是某人所遗，某坟墓是某人的长眠之地，等等，都是。

表现方式不同，而实质是一个，即死人存于活人的记忆里。

这可怜的情况是近代科学知识大举入侵的结果，以前并不是这样。

晋阮瞻作《无鬼论》，据说鬼就真正来了，可证流传这故事的人还是相信有鬼的。

鬼由灵魂不灭来。

灵魂不灭，形亡神存，比只是存于其他人的记忆里会好得多吧？因为这虽然不是长生，却是长存，并没有人死如灯灭。

可惜的是，这种美妙的幻想有无法弥补的缺漏。

神与形合，成为某人，死则离，离后的神是什么样子？与形同（世俗的迷信这样看），说不通，因为神是独立于形外的；与形不同，难于想象。

其次，灵魂也离不开处境。

一种可能，暂借世间的形，在世间以外的什么处所长存，如杨玉环，在海上仙山，如《聊斋志异》的连琐，在坟墓（代表阴间）里，这样的长存，当事人会安之若素吗？至少是活人以为，不会安之若素，所以还要再找个形，复返人间（托生）。

可是，这样一来，前生是王二，此生是张三，来生是李四，三人形貌不同，互不相知，还能算做长生吗？何况还有佛家的六道轮回说，此生是张三，来生也许不是李四，而是一头驴，这离长生的设想就更远了。

幸而我们现在已经不信这些，可以不谈长生、长存，只谈不朽，即所谓人过留名。

先由反面说起，也有对留名不感兴趣的。

通常是把世事看破了，反正是那么回事，混过去算了。

“服食求神仙，多为药所误。

不如饮美酒，被服纨与素。”