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第18章 身 后 名（第3页）

是常人群里有这种看法。

也可以出自非常人，如汉高祖的吕后就不止一次地劝人：“人生世间，如白驹过隙，何至自苦如此乎！”

还有带着牢骚的，如说：“生则尧舜，死则腐骨；生则桀纣，死则腐骨。

腐骨一矣，孰知其异？”

反正同样是消灭，名不名无所谓。

更进一步是逃名，远的有巢父、许由等，后来有寒山、拾得等，只是因为世间不乏好事者如皇甫谧、丰干之流，他们才事与愿违，竟把名留下来。

对留名无兴趣有多种原因，可以不深究。

但有一点却绝顶重要，就是货真价实的非常之少。

大人物，连反对个人迷信的在内，都多多少少会恋恋于个人迷信。

一般人，幸而能达，男的就争取登上凌烟阁，女的就争取建个贞节坊；办不到，退让，总还希望盖棺之后，墓前立一块刻有姓名的石碑。

平时也是这样。

求立德，立到能够出大名，难。

立功，如管仲、张骞，自然也不易。

立言像是比较容易，但写点什么，有人肯印，有人肯买了看，尤其改朝换代之后还有人肯买了看，也不是轻而易举的。

不得已，只好损之又损。

有些人连衣食都顾不上，当然要把精力和注意力全部放在柴米油盐上。

稍有余裕就难免旧病复发，比如有机会到什么地方旅游，就带上一把小刀，以便找个适当处所，刻上某年月日某某到此一游。

总之，人，有了生，就无理由地舍不得，但有生就有死的规律又不可抗，怎么办？留名是无办法中的一个办法，于是求不朽就成为人生中的一件大事。

上面说，不朽，不管表现方式如何，实质只能是存于来者的记忆里。

这不是空幻吗？如果深追，会成为空幻。

以苏东坡为例，直到现在，还有很多很多的人知道他，从知道他这方面衡量，他确是不朽了。

可是，他能知道吗？他早已人死如灯灭，自然不能知道。

就自己说，自己不能觉知的事物究竟有什么价值呢？还可以看得更远些，文字的记载，甚至人，以及我们住的世界，都会变化以至消亡，一旦真成为万法皆空，所谓不朽还有什么意义吗？这样考虑，我们似乎就不能不怀疑，所谓不朽，也许只是乐生而不能长有，聊以自慰，甚至自欺的一种迷信吧。

但我们也可以从另一面看，那就答复即使是肯定的也不要紧，因为人生就是这么一回事，究极价值，我们不知道，那么，为了率性而行，在有些事情上，我们就无妨满足于自慰，甚至安于自欺。

秦始皇自称为“始”

，在沙丘道中，长生的幻想破灭了，却相信子孙统辖天下可以万世不绝，这由后代读史的人看是自欺。

但他得到的却是安慰，货真价实，不折不扣。

不朽就是此类，生时自慰，心安理得，甚至因想到不虚此生而欢乐，而不畏死，功用确是很大的。

还有己身之外的功用。

不朽，就理论说有两类，流芳千古和遗臭万年，而人的所求总是前者。

这样，存于来者记忆里的所谓不朽就有了导引的道德力量，因为来者和古人一样，也不能忘情于不朽。

不过无论如何，不朽总是貌似实实在在而实际却恍兮惚兮的事物。

死前，它不是现实，只能存于想象中。

死后，它至多只是活人给予死者的一种酬报，而可惜，死者早已无觉知，不能接受了。