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第47章 桑 榆 自 语 1（第3页）

这样说，本节的小标题就有庞大或模棱的缺点，因为除理想的出世间之外，任何形式的生活，高如发号施令，低如长街乞讨，都是入世。

可是一时又想不出另一个既具体又合适的。

不得已，只好借用古人常用的解题之法，是所谓入世，不过是顺应时风，用近视之眼看看左近，尽己力之所能及，尾随同群的人之后，人家怎么走，自己紧跟着而已。

题解了，自己看看，所指也还是不够明确。

只好继续解，或边述说边解。

由时风说起。

如人人所眼见耳闻，现在的时风，就最重大的价值观念说，成为单一的，是，钱是一切。

这一切中包容很多，如有钱是荣誉，从而阔绰，享乐，以至浪费，也是荣誉。

人总是以荣为荣，因而趋之，以辱为辱，因而避之的，于是而弄钱（新潮语曰“发”

）成为指导行为的唯一原则，即只要能发，就可以无所不为。

有人会说，这也是来自“天命之谓性”

，因为人总是趋乐避苦的，而乐，至少是常人的，绝大部分不能不以有钱为条件。

所以就是人心古的时候，俗话也说：“人敬有钱的，狗咬挎篮的。”

这样说，拜金主义有继承性，并非新创。

我也承认有继承性，但也要承认，这继承并非“无改于父之道”

。

改是变原来的非单一为单一。

所谓非单一，以人为例，古代原宪与子贡对比，一贫一富，大量的书呆子都是高抬原宪而小看子贡。

还可以以文为例，六朝有人肯写《高士传》，所谓高士，几乎都是清寒的；至于现在，昔年颂扬高士的笔，有不少变为努力为企业家立传了，因为据说，这会有大的两利。

利者，至少在这里，是钱的别称，总之，还是上面说过的话，是为了弄钱，可以无所不为。

这样，本节前面说顺应时风，莫非我也要舍掉刺绣文而去倚市门吗？不是。

原因不单单是我清高，不屑，而是：一、无此能力，虽欲改行而不得；二、所求有限，深信钱超过某限度反而会成为负担。

所以前面说顺应时风，后面紧跟着还说看看左近云云。

原话看看左近之后，还有尾随同群的人等等，是想尽量把范围缩小，以便如果自己真就有所欲，也伸手可及，不至于兴望洋之叹。

这引“子曰”

来助威，就是“君子思不出其位”

。

但看看左近同群的人，顺应时风的行事，限于以钱取乐、可有可无的，也太多了。

为篇幅所限，也怕话絮烦听者会打瞌睡，想只说三项，都是司空见惯而行之者甚感兴趣的，仅仅算做一隅之例。

其一可以名为内装修。

内，我这里用，包括两种意义：一大，是住房之内；二、位未必小而体积小，是内人之内。

这内装修也是古已有之，但确是于今而大烈。

还记得当年，迁入新居之前，办法有简繁两种：简只是扫帚一把，顶棚一，墙四面，地一片，过一遍，了事；繁是清扫后兼以粉刷，以求看着净而且白。

现在不同了，即如新房交工，净和白自然都不成问题，可是依时风，你问已拿到钥匙的人何时迁入，必答：“内部还没装修。