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第14章 关于读书明理 1（第2页）

，以下谈读书与明理的关系种种。

循某下世名人喜做翻案文章之例，由反面下笔，是读书也可以不明理。

这还有等级之差，或性质之别，想由显而隐说三类。

第一类，明眼人听了会失笑的。

为了形象化，举真人真事为例。

又为了“不薄今人爱古人”

，古今各举一位。

古是唐朝房琯，开天著名人物，传说达摩面壁九年，他住山还多了一点。

书当然读了不少，可是食古不化，安史之乱，他自告奋勇戡乱，用古车战法，在陈陶斜大败，连累诗圣杜甫也降了职。

读者诸公会觉得逝者如斯，不足为训吗？不久之前有人告诉我，海湾战争的武器花样，竟有人说是早已见于《封神演义》，因而仍是“月是故乡明”

云云，可见“如斯”

并没有完全成为“逝者”

。

今是我的一位乡先辈，中小官僚，姑隐其名，因为我认识他的儿子，半个世纪以前，有一次在天津他家里见到他。

也许是因为他感到知音难遇吧，就同我谈起他的政局预见来，主旨是还有个他执政的时期，就在不远的将来。

看我表示惊讶，他由桌上拿起一本书给我看。

书名是《中国预言七种》，只记得其中有《推背图》。

他翻到一页，指点其上的一句隐语，大概是刘伯温说的，说那句话里藏着他的名字，就暗示某某下台之后，应该由他接任。

我其时虽然无知，还不至无知到这种程度，于是出于世故或不屑争论，点点头应付过去。

其后若干年还听到他的消息，不是《推背图》之类保证他执了政，而是如何终于野葬了。

这古今两位都读了不少书，而竟至这样荒唐，可见读书未必就能明理。

我还想加说一句会逆有些人耳的话，今日根据《易经》以推求想知而难知的种种，走的路与我的这位乡先辈又有什么分别呢？

第二类，不像第一类那样好说，因为：一、那是多数人会承认的荒唐，这是千百年来几乎所有的人（甚至可以包括现在）承认的正大；二、由行方面说，荒唐的是可以不，正大的就不然，是舍此就无路可走。

这是指长时期书中反复宣扬的一些（或很多）信条，因为反复说，假话就成为真的，不合理的就成为天经地义。

天经地义，反映到心理上是无条件的好，也就应该无条件地接受，更进一步，也就永远想不到其中还有问题，可以问问“为什么”

。

自然，人力是有限的，有些问题，比如活着为什么比死好，我们就无力解答，幸而我们很少想到，也就可以当做没有这样的问题。

有些信条不是这样，比如有关权利、义务的种种，一贯认为无所逃于天地之间的，就未必经得住问。

可悲的是想不到问。